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“众生洞？”
叶鹰瞪大眼睛，重复了一遍，若有所思。
不错，众生洞，芸芸众生，的确微缩在这区区一洞之内。
洞中所刻万物万类的形相，多至不可胜计，全部神采飞扬，栩栩如生，意态飞舞。
最神奇的是，那么多的雕刻，如恒河之沙，包罗万有，无量多数，却不论大小高低，看上去一个个都是空灵独立，各具其位，毫不显出混杂拥塞之象。
忽见下方有一段经文，字迹不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，举目仔细观看。
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“什么乱七八糟，翻来覆去的，到底是，还是不是众生啊？不知所云，不知所云。”
叶鹰如坠云里雾里，看了半晌，悻悻地说道。
石壁很光滑，左边有一偈语，
“身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。”
右边有一偈语，
“菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。”
“嘿嘿！”
叶鹰笑逐颜开，这两个偈流传很广，分别由神秀和慧能所做，他自然听过，虽都只是花边小语，均没有见性，却也从某一方面道出了修炼的方法。
神秀偈修行是以“渐悟”之法，即循序渐进之法修行，时时拂拭。
慧能偈修行是以“顿悟”之法，即不分阶段，顿速觉悟，进而得道。
万事万物，生长收藏，也有顿渐之别，譬如花草果木，是渐熟而成，并非顿然而长的。
譬如制造兵刃衣服，炼丹，是渐渐制成，并非顿然而成的。
又譬如修士修习玄功剑法，也是惭惭学成，并非顿然而得。
可是又不尽然如此，
譬如明镜，顿时显现一切有无的色像；
又譬如日月，顿时照见一切色像。
又譬如识海中的妄想念头，上天入地，往来古今，一切法相，顿时显现。
这两偈子大多数修士都知晓，尤其是慧能偈子，几乎无人不知，可知道其内涵者，屈指可数。
许多修士喜欢说大话，一讲到修行，悟道时，就提六祖慧能的这首偈子，摇头晃脑的，好像自己就是六祖似的。
其实，一定不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子才是真讲实际修行的功夫。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。
做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是更深的境界，这是智慧成就的境界。
六祖慧能目不识丁而著坛经，成禅宗祖师，根器之利，万年罕见。
可寻常亿万修士，有几人能有此根器？能够直指人心，见性而成佛悟道？
寻常修士人没有此大根器，大福缘，修行远远未达到此境界，就直接讲出什么“本来无一物，何处惹尘埃”这是撒谎，这是害人，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
这两偈语虽未见性，却都有大智慧，对于寻常修士而言，领悟不到，只做修行法门的参考。
修士修炼，无论性功还是命功，也没有超脱此两种修行法门。
而顿渐其实并不可分，顿中有渐，渐中有顿，两者须结合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”认为顿渐只是假名。
只是这种顿渐合一的境界，又有几人能达到？通常修士修行，仍有顿渐之别。
这些，叶鹰之前曾在经书中看过，懂得一些浅显的道理，此时目睹芸芸众生的雕像，对这两种修行之法的理解又加深... -->>
“众生洞？”
叶鹰瞪大眼睛，重复了一遍，若有所思。
不错，众生洞，芸芸众生，的确微缩在这区区一洞之内。
洞中所刻万物万类的形相，多至不可胜计，全部神采飞扬，栩栩如生，意态飞舞。
最神奇的是，那么多的雕刻，如恒河之沙，包罗万有，无量多数，却不论大小高低，看上去一个个都是空灵独立，各具其位，毫不显出混杂拥塞之象。
忽见下方有一段经文，字迹不大，也不是十分清晰，忙走近洞壁，举目仔细观看。
“所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。”
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
“什么乱七八糟，翻来覆去的，到底是，还是不是众生啊？不知所云，不知所云。”
叶鹰如坠云里雾里，看了半晌，悻悻地说道。
石壁很光滑，左边有一偈语，
“身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。”
右边有一偈语，
“菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。”
“嘿嘿！”
叶鹰笑逐颜开，这两个偈流传很广，分别由神秀和慧能所做，他自然听过，虽都只是花边小语，均没有见性，却也从某一方面道出了修炼的方法。
神秀偈修行是以“渐悟”之法，即循序渐进之法修行，时时拂拭。
慧能偈修行是以“顿悟”之法，即不分阶段，顿速觉悟，进而得道。
万事万物，生长收藏，也有顿渐之别，譬如花草果木，是渐熟而成，并非顿然而长的。
譬如制造兵刃衣服，炼丹，是渐渐制成，并非顿然而成的。
又譬如修士修习玄功剑法，也是惭惭学成，并非顿然而得。
可是又不尽然如此，
譬如明镜，顿时显现一切有无的色像；
又譬如日月，顿时照见一切色像。
又譬如识海中的妄想念头，上天入地，往来古今，一切法相，顿时显现。
这两偈子大多数修士都知晓，尤其是慧能偈子，几乎无人不知，可知道其内涵者，屈指可数。
许多修士喜欢说大话，一讲到修行，悟道时，就提六祖慧能的这首偈子，摇头晃脑的，好像自己就是六祖似的。
其实，一定不要忽视六祖的师兄神秀那首偈子，那首偈子才是真讲实际修行的功夫。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这正是修行的境界，平实用功，随时拿把扫把，把自己的内心扫干净，纤尘不染，这是真修行。
做到这步功夫以后，再进一步，可以谈到六祖的那首偈子，把心如明镜的境界还要打破，就是“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是更深的境界，这是智慧成就的境界。
六祖慧能目不识丁而著坛经，成禅宗祖师，根器之利，万年罕见。
可寻常亿万修士，有几人能有此根器？能够直指人心，见性而成佛悟道？
寻常修士人没有此大根器，大福缘，修行远远未达到此境界，就直接讲出什么“本来无一物，何处惹尘埃”这是撒谎，这是害人，犯大妄语戒，罪过非常大，万万不可。
这两偈语虽未见性，却都有大智慧，对于寻常修士而言，领悟不到，只做修行法门的参考。
修士修炼，无论性功还是命功，也没有超脱此两种修行法门。
而顿渐其实并不可分，顿中有渐，渐中有顿，两者须结合，方能成就大道。
就是六祖惠能本人，也一再强调“法无顿渐，人有利钝，故名顿渐”“法即无顿渐，迷悟有迟疾。”认为顿渐只是假名。
只是这种顿渐合一的境界，又有几人能达到？通常修士修行，仍有顿渐之别。
这些，叶鹰之前曾在经书中看过，懂得一些浅显的道理，此时目睹芸芸众生的雕像，对这两种修行之法的理解又加深... -->>
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