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曰从袁世凯号召各界人十齐集北京商讨古棠大事也后，各派的斗争便此起彼伏，甚至可以说波澜壮阔，引人入胜。
康有为频频发表文章。为帝制唱赞歌，甚至鼓吹君主**，而他的徒弟粱启超显然并没有追随他的脚步，只是就君主立宪展开辨析，发表文章替袁世凯在君主立宪之下实行民主政治。
这是保皇派与改良派的内斗，但每每遇到革命党人发表文章攻击他们时，他们便齐齐跳出来加以攻汗，仿佛好的穿一条裤子。
很明显，他们认为现在中国恢复帝制是大势所趋，南京革命政府是没有前途的，甚至覆灭在即。不得不说，旧文化出身的许多文人脑子全都学坏了，腐朽不堪。
革命党人也有辩论好手，章炳麟、宋教仁、于右任、廖仲恺，甚至胡汉民等人都有精彩之作，在这个关头，革命党人开始搁置争议，一致对外。
连胡汉民这样的铁杆倒李分子都开始站出来对北方的一出出丑剧加以鞭挞，更别说其它人。因为他们都明白，这不是闹意见的时候，要是被袁世凯咸鱼翻身，真的恢复了帝制，加上列强的支持，南京政府分崩离析也是有可能的。
由于李秉衡内阁执政以来的一系列政策以及手段出乎了所有人的意外，也超出了他们的认知。保守起见，他们并不是特别认同，反对的声弃一直没有停歇。
南京政府官方也一再警告北京，不要挑战底线，恢复帝制已经是逆时代潮流而行，完全不可取。
李秉衡亲自写信给袁世凯，希望他认真考虑南京政府的统一意见与办法，不要一意孤行。
可是，袁世凯的野心在列强的支持下已经膨胀到了极点，他眼下听不进半点的反对意见，一心想要恢复帝制。
先君主立宪，然后坐上内阁总理大臣这张位子，这是他的初步打算。
虽然他重新登上内阁总理大臣这张位子，但是意义却是大不同，在并清他要受到各方面的限制，但是现在，皇帝就是个愧儡，他才是真正的掌权者。
不过朱尔典等四国公使郑重告诫他，尽可能的统合中国的立宪人士，将保皇派拉拢在身边，尽快恢复帝制。
第二次巴尔干战争之后，巴尔干的形势更加的复杂，也更加的严峻，奥匈帝国与塞尔维亚之间的矛盾更加突出，这也就使得奥匈帝国与沙俄之间的仇恨更加的如脱缰野马般背道而驰。
既然矛盾无法消除。而且还在恶化，那么一场战争那时肯定的，目前欧洲已经没有人还在幻想战争可以通过和解来消饵。
欧洲战事一起，别说沙俄，就是日本也没有心思出兵干涉，这对南京政府是相当有利的。所以朱尔典一直在催促袁世凯。
老蛤蟆当然有他自己的想法！既然是讹诈，那么就再讹诈一些，多要些好处。
英日四国提出的一系列协议，如果他全部答应，那么必将背上一辈子的骂名，这些丧权辱国的条款对中国将造成巨大的伤害，可是他顾不得了。
我死之后，哪管洪水滔天。
如今康有为与梁启超这一对师徒都在为他鼓吹，替他制造声势。
康有为一直是保皇派、改良派的掌门人，但是如今他的立宪思想发生了变化，反而是梁启超结果了改良派的大旗，与其分道扬镰。
康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论。但是其中却存在许多保守主义的成份。主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。
保守主义的立宪观曾经在西方取得了成功。但是在康有为时代，保守主义的立宪思想却不能解决中国的危机。
当时中国所面临的国际国内矛盾都十分突出，同时存在着生存问题、民族问题和民主问题三重危机，而康有为的立宪观最关注的则是生存危机，即中国在国际上的地位问题。
当前他的思想为了向袁世凯靠拢，希望由袁来推动恢复帝制，然后实现他的理想，不惜借重袁的力量，立宪思想开始转变。
他当前的立宪理想则是从社会进化论出发，希望调和君权与民权之间的矛盾。减缓新生力量对封建**的冲击，维护旧体制。
因此。康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。一方面，他强调宪法是“维新之始”；另一方面，又说宪法是传统的延续，认为中国的文教礼俗即英国的不成文宪法。
加上他空想着能有袁世凯这个强人政治来维持帝制，作为封建**的强大中间人。
粱启超则完全不同。转变为相应激进的改良，但是这种改良相对与南京政府疾风骤雨般的改革。则完全是温和中的温和。
康有为对李秉衡内阁的近乎独裁政治展开批判，百般攻击，甚至将**的帽子戴在了李秉衡的头上。
“行民主政治，反而是**独裁。而如今君主立宪，方是真民主共和。”
为了恢复封建教化与伦理纲纪，康有为继续鼓吹尊孔崇”二调子。将孔午看做国粹和国魂，四外活动。组织孔教康。系要尊孔子为教父。
袁世凯支持康有为尊孔读经，目的是为其复辟帝制服务，但康有为却以为只有浮仪才能做皇帝，在这一点上，康有为并不能得到袁世凯的完全信任。
而梁启超由于坚持实行民主共和。一方面支持袁世凯捏合各方政治势力为进步党。以此来与中华复兴党抗衡，另一方面则欲监督和引导袁世凯走上政党政治的道路。
进步党在大选中失利后，梁启超有一段时间的消沉，认为披着民主共和外衣的李秉衡内阁已经羽翼丰满，再难颠覆。
灰心丧气之下。袁世凯以仿效英国君主立宪，实行英国式民主共和，这让梁启超勉强同意再次合作，姑且一试。
对康有为是利用，对梁启超是暂时敷衍，但是袁世凯在两人之间联选择，则代表着他内心真正的想法。
他个人是倾向于康有为的，因为复辟帝制后，他便是个权臣，可以为所欲为，为将来铺路。
而选择梁启超那派，则代表着他可以成为国家元首，却要受到民主共和的约束，表面上看起来他一步登天，但是内心却极不乐意。
这样一来。他辛苦的成果将来便会让给后来人。
皇帝是可以做一辈子的，但是内阁总理大臣不行。
是恢复帝制？还是君主立宪？
在外界，已经彻底被混淆。虽然两者都是实行帝制，但是意义却极不一样。
虽然南北报纸论战不断，但是北方自己并不能统一思想，形成了新的保皇派与立宪派。
一派以康有为与满清遗老遗少为并，一派则以梁启超及部分进步党人为首。
梁启超对袁世凯并不完全相信，眼前的苗头相当不妙，袁世凯很有可能会随时阵向复辟帝制。
他是个与时俱进的人，仍然在不断的让自己的思想进步，在这个关键时玄，他当然要郑重选择，以免误了自己的一世英名。
钥2日，康有为在上海周报上发表为国家笃定定策者，公开主张清帝复辟。并且不遗余力的鼓吹复辟帝制后的好处，号召全国民众反对南京政府的**统治。
不过，南京政府立即提出了二元制君主立宪制和议会制君主立宪制的概念。质问康有为是想实行哪种形式的君主立宪。
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曰从袁世凯号召各界人十齐集北京商讨古棠大事也后，各派的斗争便此起彼伏，甚至可以说波澜壮阔，引人入胜。
康有为频频发表文章。为帝制唱赞歌，甚至鼓吹君主**，而他的徒弟粱启超显然并没有追随他的脚步，只是就君主立宪展开辨析，发表文章替袁世凯在君主立宪之下实行民主政治。
这是保皇派与改良派的内斗，但每每遇到革命党人发表文章攻击他们时，他们便齐齐跳出来加以攻汗，仿佛好的穿一条裤子。
很明显，他们认为现在中国恢复帝制是大势所趋，南京革命政府是没有前途的，甚至覆灭在即。不得不说，旧文化出身的许多文人脑子全都学坏了，腐朽不堪。
革命党人也有辩论好手，章炳麟、宋教仁、于右任、廖仲恺，甚至胡汉民等人都有精彩之作，在这个关头，革命党人开始搁置争议，一致对外。
连胡汉民这样的铁杆倒李分子都开始站出来对北方的一出出丑剧加以鞭挞，更别说其它人。因为他们都明白，这不是闹意见的时候，要是被袁世凯咸鱼翻身，真的恢复了帝制，加上列强的支持，南京政府分崩离析也是有可能的。
由于李秉衡内阁执政以来的一系列政策以及手段出乎了所有人的意外，也超出了他们的认知。保守起见，他们并不是特别认同，反对的声弃一直没有停歇。
南京政府官方也一再警告北京，不要挑战底线，恢复帝制已经是逆时代潮流而行，完全不可取。
李秉衡亲自写信给袁世凯，希望他认真考虑南京政府的统一意见与办法，不要一意孤行。
可是，袁世凯的野心在列强的支持下已经膨胀到了极点，他眼下听不进半点的反对意见，一心想要恢复帝制。
先君主立宪，然后坐上内阁总理大臣这张位子，这是他的初步打算。
虽然他重新登上内阁总理大臣这张位子，但是意义却是大不同，在并清他要受到各方面的限制，但是现在，皇帝就是个愧儡，他才是真正的掌权者。
不过朱尔典等四国公使郑重告诫他，尽可能的统合中国的立宪人士，将保皇派拉拢在身边，尽快恢复帝制。
第二次巴尔干战争之后，巴尔干的形势更加的复杂，也更加的严峻，奥匈帝国与塞尔维亚之间的矛盾更加突出，这也就使得奥匈帝国与沙俄之间的仇恨更加的如脱缰野马般背道而驰。
既然矛盾无法消除。而且还在恶化，那么一场战争那时肯定的，目前欧洲已经没有人还在幻想战争可以通过和解来消饵。
欧洲战事一起，别说沙俄，就是日本也没有心思出兵干涉，这对南京政府是相当有利的。所以朱尔典一直在催促袁世凯。
老蛤蟆当然有他自己的想法！既然是讹诈，那么就再讹诈一些，多要些好处。
英日四国提出的一系列协议，如果他全部答应，那么必将背上一辈子的骂名，这些丧权辱国的条款对中国将造成巨大的伤害，可是他顾不得了。
我死之后，哪管洪水滔天。
如今康有为与梁启超这一对师徒都在为他鼓吹，替他制造声势。
康有为一直是保皇派、改良派的掌门人，但是如今他的立宪思想发生了变化，反而是梁启超结果了改良派的大旗，与其分道扬镰。
康有为的立宪思想曾经启迪和影响了后来的宪法理论。但是其中却存在许多保守主义的成份。主要表现在对君权的妥协以及对传统的、占统治地位的以礼治国、儒法合流思想的吸收。
保守主义的立宪观曾经在西方取得了成功。但是在康有为时代，保守主义的立宪思想却不能解决中国的危机。
当时中国所面临的国际国内矛盾都十分突出，同时存在着生存问题、民族问题和民主问题三重危机，而康有为的立宪观最关注的则是生存危机，即中国在国际上的地位问题。
当前他的思想为了向袁世凯靠拢，希望由袁来推动恢复帝制，然后实现他的理想，不惜借重袁的力量，立宪思想开始转变。
他当前的立宪理想则是从社会进化论出发，希望调和君权与民权之间的矛盾。减缓新生力量对封建**的冲击，维护旧体制。
因此。康有为对宪法的理解是有内在矛盾的。一方面，他强调宪法是“维新之始”；另一方面，又说宪法是传统的延续，认为中国的文教礼俗即英国的不成文宪法。
加上他空想着能有袁世凯这个强人政治来维持帝制，作为封建**的强大中间人。
粱启超则完全不同。转变为相应激进的改良，但是这种改良相对与南京政府疾风骤雨般的改革。则完全是温和中的温和。
康有为对李秉衡内阁的近乎独裁政治展开批判，百般攻击，甚至将**的帽子戴在了李秉衡的头上。
“行民主政治，反而是**独裁。而如今君主立宪，方是真民主共和。”
为了恢复封建教化与伦理纲纪，康有为继续鼓吹尊孔崇”二调子。将孔午看做国粹和国魂，四外活动。组织孔教康。系要尊孔子为教父。
袁世凯支持康有为尊孔读经，目的是为其复辟帝制服务，但康有为却以为只有浮仪才能做皇帝，在这一点上，康有为并不能得到袁世凯的完全信任。
而梁启超由于坚持实行民主共和。一方面支持袁世凯捏合各方政治势力为进步党。以此来与中华复兴党抗衡，另一方面则欲监督和引导袁世凯走上政党政治的道路。
进步党在大选中失利后，梁启超有一段时间的消沉，认为披着民主共和外衣的李秉衡内阁已经羽翼丰满，再难颠覆。
灰心丧气之下。袁世凯以仿效英国君主立宪，实行英国式民主共和，这让梁启超勉强同意再次合作，姑且一试。
对康有为是利用，对梁启超是暂时敷衍，但是袁世凯在两人之间联选择，则代表着他内心真正的想法。
他个人是倾向于康有为的，因为复辟帝制后，他便是个权臣，可以为所欲为，为将来铺路。
而选择梁启超那派，则代表着他可以成为国家元首，却要受到民主共和的约束，表面上看起来他一步登天，但是内心却极不乐意。
这样一来。他辛苦的成果将来便会让给后来人。
皇帝是可以做一辈子的，但是内阁总理大臣不行。
是恢复帝制？还是君主立宪？
在外界，已经彻底被混淆。虽然两者都是实行帝制，但是意义却极不一样。
虽然南北报纸论战不断，但是北方自己并不能统一思想，形成了新的保皇派与立宪派。
一派以康有为与满清遗老遗少为并，一派则以梁启超及部分进步党人为首。
梁启超对袁世凯并不完全相信，眼前的苗头相当不妙，袁世凯很有可能会随时阵向复辟帝制。
他是个与时俱进的人，仍然在不断的让自己的思想进步，在这个关键时玄，他当然要郑重选择，以免误了自己的一世英名。
钥2日，康有为在上海周报上发表为国家笃定定策者，公开主张清帝复辟。并且不遗余力的鼓吹复辟帝制后的好处，号召全国民众反对南京政府的**统治。
不过，南京政府立即提出了二元制君主立宪制和议会制君主立宪制的概念。质问康有为是想实行哪种形式的君主立宪。
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