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叶好并不知道，他一晚上屠灭了两百多名艾米组织的成员，所造成的巨大影响，也不如一百五、六十位四种性人物的莫名消失引起的震荡更加撼动社会秩序。
阿三国的社会结构是葫芦型，这个葫芦有三层，相互之间完全割裂，互不交叉，不存在中间过渡层，也许会有人从底层社会进入上层社会，但他会立刻切断与原有阶层的联系。
处在最顶端的是人数只有数百万的社会精英，他们大多受过良好的高等教育、有着体面的工作和稳定的收入，生活非常奢华；第二层是中产阶级，人数大约2亿多，在大中城市拥有一份工作及住房是其最明显的标志；处于最低端的是8亿贫民阶层，他们生活在农村和城市的贫民窟里，每日为生计发愁。
那一百五、六十位四种性族人，无一不是阿三国显赫的家族中人，影响力跨越了数百万的社会精英中的每一个角落，甚至没有一位是第二层的中产阶级晋升上来的，而且是那些显赫家族的二代中的声势正旺者。
其中还有27个邦中三个邦的部长级别高官，这个国家的27个邦享有比米国的州更广泛的权力，特别是执法和司法领域，经常让中央政府无法插手他们之间的纠纷，这也让各邦之间的分歧进一步加强，同时也助长了地区种族主义的发展，和政党政治地区化的趋势。
可见三位邦级部长的陨落，带给该邦的震骇就过于惊天动地了，又不知哪一家小报，在第二天的一大早，就揭露了一百五、六十位四种性族人消失的原因，于是在各级政府正点上班的第一时间，就接到了无数个相关电话。
因为不知是谁将那张小报的内容传播到了网上，原本大多数低种姓民众对这样的不平等也能安之若素，很大程度上，正是这种对等级观念的认同保证了印度社会的稳定。
但在网上铺天盖地的有意识掀起种族间纷争的有心人煽动下，那种表面上社会稳定、人人泰然处之秩序被打破，整个国家之前既贫穷又愚昧的那一层面的人开始上网征讨，无数人出面现身说法，无不鲜明地指出来，自己家或家族里亲戚的后代女儿在阿杰梅尔无故消失的情况。
一些曾为废除和取消种姓制度，而做出过不懈努力的有识之士，也及时站出来引导舆论走向，曾作过否定和改变这种制度尝试的上任领袖，也约定好了似得在各种场合作出声讨檄文。
一时间，整个阿三国都出现了巨大的改变的种姓制度的浪潮，想要从宗教上改变这种根深蒂固的信仰，改变对低种姓人的隔离和歧视。
由于历史、经济和宗教的原因，种姓制度在这个国家已经形成了一种比制度更为抽象的范畴，与其说它是一种制度，还不如说它已经是一种观念形态的东西了。
它不像当年南非的种族隔离政策和米国的歧视黑人政策，那是人为地强加给社会的一种制度。而种姓问题是几千年前形成的，过去如果是制度的话，现在实际上已经是观念了。
要让人们放弃一种制度是有可能的，但要让人们轻易放弃一种观念是不容易的。正像有的阿三国学者说的那样：“在阿三的社会中，一个人可以放弃一切，但放弃不了种姓信念”。
这种由于宗教原因形成的观念，几千年来一直延续不断。因此，即使是现在，在首都德里的一些交通繁忙的街头路口，都能看到一群群牛在悠然自得地行走而无人敢管。
外国人认为这是极难理解的，因为，它违反了最起码的现代交通规则，但阿三人肯定不是这样想的，“牛是神圣不可侵犯的”已成了他们的一种观念。
所以说，强加的制度在某种意义上是可以推翻或者改变的，但是，已经形成观念的东西是难以通过行政手段加以改变的。
后来，更随着数千年的生产力和生产关系的不断变化，种姓制度变得更为完整和系统，形成了森严的等级。
这一等级制度有三个基本特征，即职业的世袭制、严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族、血统、肤色进行严格隔离和歧视，种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。
久而久之，它从政治、文化、社会的各个方面深入人心，形成了一种根深蒂固的观念形态，因而能历数千年而不倒。
即使是今天，许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人，以肤色和种族取人。
因此，要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度，完全是一厢情愿的事。
保护贱民利益的政策当然会有成功的案例，应该说对消除种姓制度是有好处的，但因为它损害了其他种姓的利益，反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。
但在目前的政治制度下，种姓不仅没有消失，在一些地方的作用反而加强了。
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叶好并不知道，他一晚上屠灭了两百多名艾米组织的成员，所造成的巨大影响，也不如一百五、六十位四种性人物的莫名消失引起的震荡更加撼动社会秩序。
阿三国的社会结构是葫芦型，这个葫芦有三层，相互之间完全割裂，互不交叉，不存在中间过渡层，也许会有人从底层社会进入上层社会，但他会立刻切断与原有阶层的联系。
处在最顶端的是人数只有数百万的社会精英，他们大多受过良好的高等教育、有着体面的工作和稳定的收入，生活非常奢华；第二层是中产阶级，人数大约2亿多，在大中城市拥有一份工作及住房是其最明显的标志；处于最低端的是8亿贫民阶层，他们生活在农村和城市的贫民窟里，每日为生计发愁。
那一百五、六十位四种性族人，无一不是阿三国显赫的家族中人，影响力跨越了数百万的社会精英中的每一个角落，甚至没有一位是第二层的中产阶级晋升上来的，而且是那些显赫家族的二代中的声势正旺者。
其中还有27个邦中三个邦的部长级别高官，这个国家的27个邦享有比米国的州更广泛的权力，特别是执法和司法领域，经常让中央政府无法插手他们之间的纠纷，这也让各邦之间的分歧进一步加强，同时也助长了地区种族主义的发展，和政党政治地区化的趋势。
可见三位邦级部长的陨落，带给该邦的震骇就过于惊天动地了，又不知哪一家小报，在第二天的一大早，就揭露了一百五、六十位四种性族人消失的原因，于是在各级政府正点上班的第一时间，就接到了无数个相关电话。
因为不知是谁将那张小报的内容传播到了网上，原本大多数低种姓民众对这样的不平等也能安之若素，很大程度上，正是这种对等级观念的认同保证了印度社会的稳定。
但在网上铺天盖地的有意识掀起种族间纷争的有心人煽动下，那种表面上社会稳定、人人泰然处之秩序被打破，整个国家之前既贫穷又愚昧的那一层面的人开始上网征讨，无数人出面现身说法，无不鲜明地指出来，自己家或家族里亲戚的后代女儿在阿杰梅尔无故消失的情况。
一些曾为废除和取消种姓制度，而做出过不懈努力的有识之士，也及时站出来引导舆论走向，曾作过否定和改变这种制度尝试的上任领袖，也约定好了似得在各种场合作出声讨檄文。
一时间，整个阿三国都出现了巨大的改变的种姓制度的浪潮，想要从宗教上改变这种根深蒂固的信仰，改变对低种姓人的隔离和歧视。
由于历史、经济和宗教的原因，种姓制度在这个国家已经形成了一种比制度更为抽象的范畴，与其说它是一种制度，还不如说它已经是一种观念形态的东西了。
它不像当年南非的种族隔离政策和米国的歧视黑人政策，那是人为地强加给社会的一种制度。而种姓问题是几千年前形成的，过去如果是制度的话，现在实际上已经是观念了。
要让人们放弃一种制度是有可能的，但要让人们轻易放弃一种观念是不容易的。正像有的阿三国学者说的那样：“在阿三的社会中，一个人可以放弃一切，但放弃不了种姓信念”。
这种由于宗教原因形成的观念，几千年来一直延续不断。因此，即使是现在，在首都德里的一些交通繁忙的街头路口，都能看到一群群牛在悠然自得地行走而无人敢管。
外国人认为这是极难理解的，因为，它违反了最起码的现代交通规则，但阿三人肯定不是这样想的，“牛是神圣不可侵犯的”已成了他们的一种观念。
所以说，强加的制度在某种意义上是可以推翻或者改变的，但是，已经形成观念的东西是难以通过行政手段加以改变的。
后来，更随着数千年的生产力和生产关系的不断变化，种姓制度变得更为完整和系统，形成了森严的等级。
这一等级制度有三个基本特征，即职业的世袭制、严格的内婚制和地位的等级制。它对人的种族、血统、肤色进行严格隔离和歧视，种姓制度因此而变得更为威严和不可侵犯。
久而久之，它从政治、文化、社会的各个方面深入人心，形成了一种根深蒂固的观念形态，因而能历数千年而不倒。
即使是今天，许多人仍然有意无意地以血缘和出身论人，以肤色和种族取人。
因此，要想通过一纸文书或一个命令就能改变印度的种姓制度，完全是一厢情愿的事。
保护贱民利益的政策当然会有成功的案例，应该说对消除种姓制度是有好处的，但因为它损害了其他种姓的利益，反而加深了其他种姓与贱民之间的矛盾。可见这个国家种姓问题之复杂和解决起来之棘手。
但在目前的政治制度下，种姓不仅没有消失，在一些地方的作用反而加强了。
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