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bsp;仙是一切功果的统称,所谓超凡脱俗,是三界生灵的高级形态。儒、释、道三教对其意蕴多有阐释。
佛陀说,‘周天之内有五仙,天、地、神、人、鬼’。大约是因其地势不同而有所高下。鬼仙就是鬼灵,多出入幽冥,止于返生。人仙就是凡人中得传道法的,比如一些修行道派。神仙,从申从示,凡从示的都是和祭祀相关,享受香火贡俸的,申则是继长增高之意,因此神仙就是人仙中修成功果,得授仙箓的。
至于天仙、地仙渊源就深长了,换言之,神仙是现今天庭的当权者,天仙、地仙的地位或者更高,尤其天仙将三清、五老之流都涵纳其中,在三界格局中无疑有举足轻重的地位。
天仙和地仙起初并没有高下之分,易经上说天尊地卑,后世人受语境影响一望便以为天地有甚高下,其实也未必尽然。尊卑两字最初只是指高和低,仅是客观现实上的定义,心理上的褒贬必是历史变革中增附上去的。
《西游记》中有个镇元大仙,号称是地仙之祖,蓬仙三仙自称是神仙之宗,‘宗’的概念源于封建宗法,有百世不迁的大宗,有五世则迁的小宗。神仙之宗就是说他们是神仙中一个世系。地仙之祖顾名思义是说三界的地仙都是从镇元子那里传下来的。
他何以有如此尊崇的地位,这中间大有缘故。要说盘古神王(即元始天王)和太元玉女开天辟地化生万物,在昆仑山创立神庭。最显赫的要算四大天尊和八大主神,皇天鸿钧、后土姜嫄,以及元始天尊和通天教主等人,本来轮不到镇元子来做地仙之祖。
到了四灵之世,争斗日繁,中间不乏有撼天毁地的,像共工怒触不周山,使天倾西北、地陷东南,必定不是偶然事件,好不容易祖龙统一了四灵,他又穷兵黩武,兵锋直指神庭。
因此帝俊迫于形势将神庭迁到天界,他是羽族主神,太阳之火,无疑天界是他的势力所在,且有银河天堑,易守难攻。而其中不愿迁徙的神仙也大有人在,帝俊便封镇元子为神都留守,镇守昆仑神庭。
其中曲折也不必细说,到了祖龙驾崩,龙族实力大为收缩,帝俊重光三界,神庭却难以迁返下界了。论起资历,镇元子当然是地仙之祖了,且‘人参果’是三界灵根,帝俊狼狈出逃的时候未及移植天界,此后便成了镇元子私家之物,分量也是极为可观的。
由此可见,五仙的划分并非纯以修为深浅来评判的,儒家有圣、贤,释家则有佛、菩萨等分法,都未经天庭颁定,难以得到普遍的适用。
一般来讲,三界生灵首先有仙凡之别,凡就是凡人,广言之,则为五虫,即羽、毛、鳞、介、昆,虽然其中也不乏道德高深的,然而并没有用。仙则称为种民,广言之,则为五仙,天、地、神、人、鬼,比较起来应该是在三界占统治地位。
人非生而知之者,这是千古不变的道理。且能推及一切生灵的。同样的,将相本无种,神仙亦同然。天地开辟以来,经过数千万年的物种混融,神灵血脉已经是万中无一了,像轩辕黄帝那样‘生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明’的人翻遍史册都很难找到了。所以一切神仙大抵从修行中来,修行之阶当然不得不妥为厘定。
bsp;仙是一切功果的统称,所谓超凡脱俗,是三界生灵的高级形态。儒、释、道三教对其意蕴多有阐释。
佛陀说,‘周天之内有五仙,天、地、神、人、鬼’。大约是因其地势不同而有所高下。鬼仙就是鬼灵,多出入幽冥,止于返生。人仙就是凡人中得传道法的,比如一些修行道派。神仙,从申从示,凡从示的都是和祭祀相关,享受香火贡俸的,申则是继长增高之意,因此神仙就是人仙中修成功果,得授仙箓的。
至于天仙、地仙渊源就深长了,换言之,神仙是现今天庭的当权者,天仙、地仙的地位或者更高,尤其天仙将三清、五老之流都涵纳其中,在三界格局中无疑有举足轻重的地位。
天仙和地仙起初并没有高下之分,易经上说天尊地卑,后世人受语境影响一望便以为天地有甚高下,其实也未必尽然。尊卑两字最初只是指高和低,仅是客观现实上的定义,心理上的褒贬必是历史变革中增附上去的。
《西游记》中有个镇元大仙,号称是地仙之祖,蓬仙三仙自称是神仙之宗,‘宗’的概念源于封建宗法,有百世不迁的大宗,有五世则迁的小宗。神仙之宗就是说他们是神仙中一个世系。地仙之祖顾名思义是说三界的地仙都是从镇元子那里传下来的。
他何以有如此尊崇的地位,这中间大有缘故。要说盘古神王(即元始天王)和太元玉女开天辟地化生万物,在昆仑山创立神庭。最显赫的要算四大天尊和八大主神,皇天鸿钧、后土姜嫄,以及元始天尊和通天教主等人,本来轮不到镇元子来做地仙之祖。
到了四灵之世,争斗日繁,中间不乏有撼天毁地的,像共工怒触不周山,使天倾西北、地陷东南,必定不是偶然事件,好不容易祖龙统一了四灵,他又穷兵黩武,兵锋直指神庭。
因此帝俊迫于形势将神庭迁到天界,他是羽族主神,太阳之火,无疑天界是他的势力所在,且有银河天堑,易守难攻。而其中不愿迁徙的神仙也大有人在,帝俊便封镇元子为神都留守,镇守昆仑神庭。
其中曲折也不必细说,到了祖龙驾崩,龙族实力大为收缩,帝俊重光三界,神庭却难以迁返下界了。论起资历,镇元子当然是地仙之祖了,且‘人参果’是三界灵根,帝俊狼狈出逃的时候未及移植天界,此后便成了镇元子私家之物,分量也是极为可观的。
由此可见,五仙的划分并非纯以修为深浅来评判的,儒家有圣、贤,释家则有佛、菩萨等分法,都未经天庭颁定,难以得到普遍的适用。
一般来讲,三界生灵首先有仙凡之别,凡就是凡人,广言之,则为五虫,即羽、毛、鳞、介、昆,虽然其中也不乏道德高深的,然而并没有用。仙则称为种民,广言之,则为五仙,天、地、神、人、鬼,比较起来应该是在三界占统治地位。
人非生而知之者,这是千古不变的道理。且能推及一切生灵的。同样的,将相本无种,神仙亦同然。天地开辟以来,经过数千万年的物种混融,神灵血脉已经是万中无一了,像轩辕黄帝那样‘生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而敦敏,成而聪明’的人翻遍史册都很难找到了。所以一切神仙大抵从修行中来,修行之阶当然不得不妥为厘定。