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一个很简单的道理，我带入的视角中，以陈二才的思维方式，设法和郑同义甚至王雅芝和高唐形成某些交集，可是这些交集，绝对都是在他无赖贪财的思维模式下的。在这种思维模式下，更具张舒雅对我么提供的信息，我甚至可以设想，只要有足够的钱，陈二才就很知足。只要有点甜头，他就会去占。而同时，如果真的是这种人，那他存在一个绝对的心理……
“怕死！”几乎是同时，我和杨敏智都提到了这两个字。
无数数据统计表明，贪图享乐的人，最怕死。而陈二才绝对是这种人，而且重要一点，在我的思维宫殿中，陈二才的幸福指数其实不高，可是，他的幸福期望却比较低，在他的幸福期望中，就是享乐！
幸福感是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一种事实判断，又是对于生活的主观意义和满足程度的一种价值判断。它表现为在生活满意度基础上产生的一种积极心理体验。而幸福感指数，就是衡量这种感受具体程度的主观指标数值。
美国的经济学家P.萨缪尔森提出了一个幸福方程式：效用/**=幸福指数。
**是一种缺乏的感觉与求得满足的愿望，它分为五种层次，从下至上：第一个层次是人的基本生理需要，第二个层次是安全需要，第三个层次是归属和爱的需要，第四个层次是尊重的需要，第五个层次是自我实现的需要。这其实，就是马斯洛需要层次理论！而效用是从消费物品中所得到的满足程度，是对**的满足。
判断一个人的幸福与否，可以从答案中得到，以得数1为分界岭。比1小就证明不幸福，等于1或者比1大就证明是幸福的。
如果我们的**指数高，而在目前生活方式中得到的效用低，那得出来的幸福指数就是零点几了，那就说明我们的生活状态不好，让我们感觉不幸福，而不幸福的严重程度是根据数字来衡量的，数字越小就代表越不幸福，如果效用比**高，得出的得数就比1大，那就证明是个幸福的人。同理，幸福的指数也是根据得数来判断，数字越大就证明越幸福。
如果想评判自己幸福不幸福，也可以用上述**的五个层次来划分。这五个层次，你想达到几层，而你现在又达到了几层，如果你想的却还有几层没有达到，那你就是个不幸福的人了。如果你达到的已经超过或者等同你目前得到的，那你就是个幸福的人。
这些方面包括：认知范畴的生活满意程度，包括生存状况满意度如就业、收入、社会保障等，生活质量满意度（如居住状况、医疗状况、教育状况等；涉及情感范畴的心态和情绪愉悦程度，包括精神紧张程度、心态等；人际以及个体与社会的和谐。
我和杨敏智分别阐述幸福感这个话题，而旁边这些人听到这些分析，其实心里基本上明白我的意思。
陈二才是那种需求层次很低的人，他的幸福感其实很容易得到满足，用个不恰当的比喻，他甚至更像啊Q！他的收入，人际交往，其实都存在问题，但是这些，都不足以影响到在世面上混的态度。
而他之所以能混，则是因为他需要郑同义这些人的支持，换句话说，郑同义在某种意义上是他的衣食父母！他绝对不可能杀了郑同义。但是，他极有可能和郑同义产生了肢体冲突！
“有没有这种可能，郑同义死亡时候，身体上的伤势，恰恰是和陈二才争执时候留下来的。”直到这一刻，我和杨敏智终于可以进入当天晚上到底发生什么时候的设想了。
而杨敏智的这种假设，几乎也是我心中所想的，目前为止，在所有分析中，最有可能造成郑同义身体伤势的，目前，陈二才是最有可能。
程媞马上问道：“那那个高唐呢。”
我先看着杨敏智，因为，刚才她已经用高唐的视角进入了思维宫殿，我想先听听她的看法。而杨敏智的回答跟果敢：“第一，高唐绝对不可能和郑同义产生肢体冲突。为何，因为高唐乃是一个大学生，从某种意义上来说，他自卑于他目前的地位，可是，他绝对还是在内心肯定自己比郑同义这些人要理智，要更加有憧憬。所以，他绝对不会跟郑同义发生直接争吵，而就算发泄自己的不满，他也绝对不可能上升到肢体冲突上。”
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一个很简单的道理，我带入的视角中，以陈二才的思维方式，设法和郑同义甚至王雅芝和高唐形成某些交集，可是这些交集，绝对都是在他无赖贪财的思维模式下的。在这种思维模式下，更具张舒雅对我么提供的信息，我甚至可以设想，只要有足够的钱，陈二才就很知足。只要有点甜头，他就会去占。而同时，如果真的是这种人，那他存在一个绝对的心理……
“怕死！”几乎是同时，我和杨敏智都提到了这两个字。
无数数据统计表明，贪图享乐的人，最怕死。而陈二才绝对是这种人，而且重要一点，在我的思维宫殿中，陈二才的幸福指数其实不高，可是，他的幸福期望却比较低，在他的幸福期望中，就是享乐！
幸福感是一种心理体验，它既是对生活的客观条件和所处状态的一种事实判断，又是对于生活的主观意义和满足程度的一种价值判断。它表现为在生活满意度基础上产生的一种积极心理体验。而幸福感指数，就是衡量这种感受具体程度的主观指标数值。
美国的经济学家P.萨缪尔森提出了一个幸福方程式：效用/**=幸福指数。
**是一种缺乏的感觉与求得满足的愿望，它分为五种层次，从下至上：第一个层次是人的基本生理需要，第二个层次是安全需要，第三个层次是归属和爱的需要，第四个层次是尊重的需要，第五个层次是自我实现的需要。这其实，就是马斯洛需要层次理论！而效用是从消费物品中所得到的满足程度，是对**的满足。
判断一个人的幸福与否，可以从答案中得到，以得数1为分界岭。比1小就证明不幸福，等于1或者比1大就证明是幸福的。
如果我们的**指数高，而在目前生活方式中得到的效用低，那得出来的幸福指数就是零点几了，那就说明我们的生活状态不好，让我们感觉不幸福，而不幸福的严重程度是根据数字来衡量的，数字越小就代表越不幸福，如果效用比**高，得出的得数就比1大，那就证明是个幸福的人。同理，幸福的指数也是根据得数来判断，数字越大就证明越幸福。
如果想评判自己幸福不幸福，也可以用上述**的五个层次来划分。这五个层次，你想达到几层，而你现在又达到了几层，如果你想的却还有几层没有达到，那你就是个不幸福的人了。如果你达到的已经超过或者等同你目前得到的，那你就是个幸福的人。
这些方面包括：认知范畴的生活满意程度，包括生存状况满意度如就业、收入、社会保障等，生活质量满意度（如居住状况、医疗状况、教育状况等；涉及情感范畴的心态和情绪愉悦程度，包括精神紧张程度、心态等；人际以及个体与社会的和谐。
我和杨敏智分别阐述幸福感这个话题，而旁边这些人听到这些分析，其实心里基本上明白我的意思。
陈二才是那种需求层次很低的人，他的幸福感其实很容易得到满足，用个不恰当的比喻，他甚至更像啊Q！他的收入，人际交往，其实都存在问题，但是这些，都不足以影响到在世面上混的态度。
而他之所以能混，则是因为他需要郑同义这些人的支持，换句话说，郑同义在某种意义上是他的衣食父母！他绝对不可能杀了郑同义。但是，他极有可能和郑同义产生了肢体冲突！
“有没有这种可能，郑同义死亡时候，身体上的伤势，恰恰是和陈二才争执时候留下来的。”直到这一刻，我和杨敏智终于可以进入当天晚上到底发生什么时候的设想了。
而杨敏智的这种假设，几乎也是我心中所想的，目前为止，在所有分析中，最有可能造成郑同义身体伤势的，目前，陈二才是最有可能。
程媞马上问道：“那那个高唐呢。”
我先看着杨敏智，因为，刚才她已经用高唐的视角进入了思维宫殿，我想先听听她的看法。而杨敏智的回答跟果敢：“第一，高唐绝对不可能和郑同义产生肢体冲突。为何，因为高唐乃是一个大学生，从某种意义上来说，他自卑于他目前的地位，可是，他绝对还是在内心肯定自己比郑同义这些人要理智，要更加有憧憬。所以，他绝对不会跟郑同义发生直接争吵，而就算发泄自己的不满，他也绝对不可能上升到肢体冲突上。”
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