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在民俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。在广义上，“神话”可以指任何古老传说，是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
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录1概述2基本定义3神话传说4区别传说5我国传说6仙的解说7神仙8天仙9神10仙11鬼仙12人仙13地仙14古代神兽15影响后世大事记光影集锦图册集锦花絮视频1概述神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开头的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
2基本定义在学术上，学者所说的神话，必须具有几个条件：
1.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。
2.承传者对这些事件、故事必须信以为真。传承者自己也知道是虚构的故事被称为“寓言”。
3.必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话。
和神话相近的概念有传说和民间故事。这三个词指不同类型的传统故事。不同于神话，民间故事可以发生在任何时代、任何地点；传承民间故事的人也不把它们当成真实、神圣的。传说则一般被当做是真实的，但是传说一般发生在更近的事件段内，传说中的世界和现在的世界几乎一样。传说的主角一般是人类，神话的主角一般是超自然角色。
定义神话、传说和民间故事这三个概念，只是为了把传统故事归类。在许多文化中，神话和传说之间不一定有明确界限。有些文化中只把传统故事分为两类：民间故事和神话传说。甚至神话和民间故事也不能完全区分开，一个民族认为是虚构的故事（民间故事），可能被另一个民族当成史实（神话）。事实上，当一个神话失去其宗教地位后，它更像是民间故事，例如以前欧洲的巨人、仙女和人类英雄带有神性，在基督教传播开后全被当成民间故事。
3神话传说神话的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、魔鬼、上帝、天使、龙、凤动植物从而编造出
来的故事。其中有真实、虚构（是由幻想或梦见各种生物形状和内容出来的）。被人（不知情的人）称为迷信。也而被人（知情的人）把它变为宗教和信仰。
它包括神话与传说两个部分。一个偏重于指关于人神起源万物初始的来历，一个偏重于口头流传的关于世界来源及英雄故事的说法。
人是有差异的，物是有变化的，因而存在着特殊的人，可以变为仙。凡人，前身，世俗之人，不疑神疑鬼，不迷恋名利，不信神仙，多不“知道”和，不“行道”，自然成不了神仙，见不到神仙。
民间流行最广的是八仙过海，白蛇娘子，七仙女等都与人变为仙的故事。
4区别传说1.神话的产生要比传说早；
2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
3.神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。
5我国传说如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。
谈到神话，肯定就要先谈谈主神，北欧有奥丁，希腊有宙斯，印度有梵天，但中国的神话呢？
说来挺惭愧的，很长一段时间内，我都不知道咱们神话的主神，也就是那个天帝是谁。不要说本人太无知了，原因是这个天帝的人选，历来的争议实在太多了，有人说是黄帝、有人说是伏羲、有人说是帝俊，后来佛教说是帝释天，道教又说是玉皇大帝、如此这般，这篇文章一开就碰到瓶颈了，中国神话成分太复杂了，复杂到连这个主神是谁都有太大的争议了。
中国那么大，这个神话体系的源头就必然很多，但是最主要的源头有两个，一个是中原地区的周文化，另一个是江淮地区的楚文化。在中原各国的神话中，一般奉的主神就是中华民族的始祖神，也就是司马迁史记中的五帝，也就是黄帝和他的四个接班人子孙，尤其是战国黄老之学不断填充黄帝的神话后，黄帝更是成为中原华夏族神话中的主神。传说黄帝骑龙升天后，住在昆仑山，后来他的子孙们一个个相继进了昆仑山成了神，这就是黄帝的传说。
南方的楚文化就有点叛逆，他们跟中原文化本来就是有太大差异了，他们有自己独立的神话体系，在屈原的楚辞中都可以找的着。楚地奉的最高神叫东皇太一，也就是伏羲，伏羲也是苗族地区的始祖神。
说起伏羲，虽然比不过他那个妹子的女娲有名，但演八卦的事迹还是很轰动的，后来人家看那八卦的图案越来越玄乎，就把他推到华夏人文之祖的地位了。在以后就是大一统秦汉时期了。
汉顺帝以后，官方正式定下三皇五帝的人选，将其放在太庙祭祀，汉朝官方定的三皇五帝人选是——
三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏；
五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏；
黄帝从五帝之首，升格到了三皇的队伍里，而伏羲则成为了三皇五帝之首，成为了第一始祖神。
而在汉武帝尊东皇太一以后，伏羲就已经是昊天上帝了，同样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇
而到了魏晋以后，道教又说这个最高神不是伏羲啦，而是一个历千万劫数而出世的玉皇大帝，全名玄穹高上昊天金阙至尊玉皇上帝大天尊，后来事迹越加越多，一会又说变成真武大帝，一会又说显圣降诸佛陀，越来越离奇了。。。
但是剔除了这些仙佛道家等的宗教传说的影响，剔除了玄幻历史化对神话的侵袭，我们仍可以看出中国古神话的大致脉络与线索。《昆仑之歌》这部长篇神话史诗性著作就对中国神话作了大量专门性的工作，将其脉络结构整理为以下几个部分：
一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、共工与地母昊英创造诸神与世界，女娲造人。
二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万物，炎帝朱襄与水神共工两派神祇的大战，炎帝朱襄取得胜利成为统治世界的天帝。
三、炎黄之战。主要叙述精卫填海，炎帝与海神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝之位的战争，最后黄帝轩辕成为新世界的统治者。
四、诸神与人类的幸福时代。主要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间英雄的诞生。
五、蚩黄之战。主要叙述蚩尤与黄帝轩辕之间的战争，黄帝最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描写以神祇的事情为主，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。
六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为两部分，一主要叙述尧、舜事迹，其次主要叙述后羿除害与射日等。
七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祇们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。
八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。
九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。
十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为启的屠杀而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。
6仙的解说《钟吕传道集》论‘仙有五等‘
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
7神仙道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，神话故事照(14张)是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
8天仙道教经典称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界，总之，所谓天仙不离于天者近是，至其所以成之着，由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。
9神神是自然的，所先天性，远在五仙的仙品之上。
一类是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，这类神一般是以被崇拜的对象，天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说、传授者，也是经典权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处，他们也是存想的对象。
另一类为体内神，这类神“镇守在人体各部位关节，开生门，塞死户，调气生津，固精安神。”，有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，主要是作为内视存思、念颂的对象，以达到还神去病，甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神锷峰字罗千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”、“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神长在字魂停，胆神龙耀字威明，六腑五脏神体精，皆在心内云天经，昼夜存之自长生。”。
第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的、民间信仰的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等等，通常是道俗共祭。
10仙仙是由有体内神修炼而成的，所后天性
按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说，都江堰现时，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。
仙能被分为五类，是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。
11鬼仙吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
12人仙吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
13地仙吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药... -->>
在民俗学上，神话是指关于人类和世界变迁的神圣故事。在广义上，“神话”可以指任何古老传说，是一个民族的意识形态用故事的形式表达出来。神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。
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录1概述2基本定义3神话传说4区别传说5我国传说6仙的解说7神仙8天仙9神10仙11鬼仙12人仙13地仙14古代神兽15影响后世大事记光影集锦图册集锦花絮视频1概述神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。
许多民族的原始社会的历史，都是从神话故事开头的。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。
不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。
2基本定义在学术上，学者所说的神话，必须具有几个条件：
1.叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。
2.承传者对这些事件、故事必须信以为真。传承者自己也知道是虚构的故事被称为“寓言”。
3.必须是远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造，并且没有透过传承而且群众的成员对其创造的参与，这故事再怎么神奇均不属于神话。
和神话相近的概念有传说和民间故事。这三个词指不同类型的传统故事。不同于神话，民间故事可以发生在任何时代、任何地点；传承民间故事的人也不把它们当成真实、神圣的。传说则一般被当做是真实的，但是传说一般发生在更近的事件段内，传说中的世界和现在的世界几乎一样。传说的主角一般是人类，神话的主角一般是超自然角色。
定义神话、传说和民间故事这三个概念，只是为了把传统故事归类。在许多文化中，神话和传说之间不一定有明确界限。有些文化中只把传统故事分为两类：民间故事和神话传说。甚至神话和民间故事也不能完全区分开，一个民族认为是虚构的故事（民间故事），可能被另一个民族当成史实（神话）。事实上，当一个神话失去其宗教地位后，它更像是民间故事，例如以前欧洲的巨人、仙女和人类英雄带有神性，在基督教传播开后全被当成民间故事。
3神话传说神话的故事是由古今生物：如神、鬼、人、仙、妖、精、神仙、魔鬼、上帝、天使、龙、凤动植物从而编造出
来的故事。其中有真实、虚构（是由幻想或梦见各种生物形状和内容出来的）。被人（不知情的人）称为迷信。也而被人（知情的人）把它变为宗教和信仰。
它包括神话与传说两个部分。一个偏重于指关于人神起源万物初始的来历，一个偏重于口头流传的关于世界来源及英雄故事的说法。
人是有差异的，物是有变化的，因而存在着特殊的人，可以变为仙。凡人，前身，世俗之人，不疑神疑鬼，不迷恋名利，不信神仙，多不“知道”和，不“行道”，自然成不了神仙，见不到神仙。
民间流行最广的是八仙过海，白蛇娘子，七仙女等都与人变为仙的故事。
4区别传说1.神话的产生要比传说早；
2.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；
3.神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。
5我国传说如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统，即由西王母、盘古、女娲以及他们所代表的西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。
谈到神话，肯定就要先谈谈主神，北欧有奥丁，希腊有宙斯，印度有梵天，但中国的神话呢？
说来挺惭愧的，很长一段时间内，我都不知道咱们神话的主神，也就是那个天帝是谁。不要说本人太无知了，原因是这个天帝的人选，历来的争议实在太多了，有人说是黄帝、有人说是伏羲、有人说是帝俊，后来佛教说是帝释天，道教又说是玉皇大帝、如此这般，这篇文章一开就碰到瓶颈了，中国神话成分太复杂了，复杂到连这个主神是谁都有太大的争议了。
中国那么大，这个神话体系的源头就必然很多，但是最主要的源头有两个，一个是中原地区的周文化，另一个是江淮地区的楚文化。在中原各国的神话中，一般奉的主神就是中华民族的始祖神，也就是司马迁史记中的五帝，也就是黄帝和他的四个接班人子孙，尤其是战国黄老之学不断填充黄帝的神话后，黄帝更是成为中原华夏族神话中的主神。传说黄帝骑龙升天后，住在昆仑山，后来他的子孙们一个个相继进了昆仑山成了神，这就是黄帝的传说。
南方的楚文化就有点叛逆，他们跟中原文化本来就是有太大差异了，他们有自己独立的神话体系，在屈原的楚辞中都可以找的着。楚地奉的最高神叫东皇太一，也就是伏羲，伏羲也是苗族地区的始祖神。
说起伏羲，虽然比不过他那个妹子的女娲有名，但演八卦的事迹还是很轰动的，后来人家看那八卦的图案越来越玄乎，就把他推到华夏人文之祖的地位了。在以后就是大一统秦汉时期了。
汉顺帝以后，官方正式定下三皇五帝的人选，将其放在太庙祭祀，汉朝官方定的三皇五帝人选是——
三皇：太昊伏羲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏；
五帝：少昊金天氏、颛顼高阳氏、帝喾高辛氏、帝尧陶唐氏、帝舜有虞氏；
黄帝从五帝之首，升格到了三皇的队伍里，而伏羲则成为了三皇五帝之首，成为了第一始祖神。
而在汉武帝尊东皇太一以后，伏羲就已经是昊天上帝了，同样的，他的妹子兼老婆女娲氏也成为了跟天帝相对的地神——后土神祇
而到了魏晋以后，道教又说这个最高神不是伏羲啦，而是一个历千万劫数而出世的玉皇大帝，全名玄穹高上昊天金阙至尊玉皇上帝大天尊，后来事迹越加越多，一会又说变成真武大帝，一会又说显圣降诸佛陀，越来越离奇了。。。
但是剔除了这些仙佛道家等的宗教传说的影响，剔除了玄幻历史化对神话的侵袭，我们仍可以看出中国古神话的大致脉络与线索。《昆仑之歌》这部长篇神话史诗性著作就对中国神话作了大量专门性的工作，将其脉络结构整理为以下几个部分：
一、诸神与人类的诞生。主要叙述盘古、共工与地母昊英创造诸神与世界，女娲造人。
二、诸神的战争。主要叙述盘古化生万物，炎帝朱襄与水神共工两派神祇的大战，炎帝朱襄取得胜利成为统治世界的天帝。
三、炎黄之战。主要叙述精卫填海，炎帝与海神的冲突，炎帝朱襄与黄帝轩辕争夺天帝之位的战争，最后黄帝轩辕成为新世界的统治者。
四、诸神与人类的幸福时代。主要叙述诸神与人类之间的爱情故事，如：牛郎与织女，董永与七仙女，弃、挚、尧、舜、后羿等人间英雄的诞生。
五、蚩黄之战。主要叙述蚩尤与黄帝轩辕之间的战争，黄帝最终通过战争巩固了自己的天帝之位以及蚩尤后代的故事。
以上主要是描写以神祇的事情为主，以下则过渡到是以描写人间的英雄为主。
六、英雄时代。它主要叙述人间英雄尧、舜、后羿、弃、挚等的故事。它分为两部分，一主要叙述尧、舜事迹，其次主要叙述后羿除害与射日等。
七、人类的堕落。主要叙述人类种种恶行，这才引起了神祇们的愤怒，欲要消灭大地上的人类。
八、人类的灾难。主要叙述共工洪水、鲧盗息壤、葫芦兄妹、十二生肖等故事。
九、人类的拯救。主要叙述英雄大禹治理水患使洪水消隐人民重新得以安居的事迹。
十、绝地天通。主要叙述有大禹葬会稽，启与伯益的争权，因为启的屠杀而使天帝愤怒，绝地天通。从此，人神分隔，昆仑移位，人类开始了在蒙昧与昏暗中独自摸索的时代。
6仙的解说《钟吕传道集》论‘仙有五等‘
钟曰：“法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
7神仙道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人，理万民录也，给助六合之不足也。”晋代葛洪的《抱朴子》将仙人分为三等：“上士举行升虚，谓之夭仙；中土游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《天隐于》又将仙人分作五类；在人称人仙，在天称天仙，在地称地仙，在水称水仙，能神通变化称神仙。《太真科》中又分为九品：“上仙、高仙、大仙、神仙、玄仙、真仙、灵他、至仙。
何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，神话故事照(14张)是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
8天仙道教经典称：天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于今古有大行，或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次，既为仙官升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天，历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界，总之，所谓天仙不离于天者近是，至其所以成之着，由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为仙乘中之无上上乘。
9神神是自然的，所先天性，远在五仙的仙品之上。
一类是高高在上，由道化成的具有人格的至上神，这类神一般是以被崇拜的对象，天界和仙人管理者的面目出现的。他们是道教的重要经典降世（即经典的出世）的讲说、传授者，也是经典权威程度的保障者。此类神有元始天尊、太上大道君、十方飞仙神人、三清等等。他们是真正的天地主宰者。在重存思的上清派处，他们也是存想的对象。
另一类为体内神，这类神“镇守在人体各部位关节，开生门，塞死户，调气生津，固精安神。”，有名号、形象、服色、居处、职司、僚属等等，主要是作为内视存思、念颂的对象，以达到还神去病，甚至长生成仙的目的。如“发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神锷峰字罗千，一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”、“心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神长在字魂停，胆神龙耀字威明，六腑五脏神体精，皆在心内云天经，昼夜存之自长生。”。
第三类则是道教从古代宗教自然崇拜和鬼神崇拜中继承下来的、民间信仰的俗神。这类神灵通常被认为是能在自己所执掌的方面予人祸福。比如说日神、月神、星辰之神、山神、河神、风神、雷神、户神、灶神等等，通常是道俗共祭。
10仙仙是由有体内神修炼而成的，所后天性
按仙经云，上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙”。而在民间人们几乎把所有的历史文化名人都好心的视为仙人下凡或飞升而去，不愿看到他们像凡人一样最终也会成为一堆腐骨。举个例子说，都江堰现时，人们为纪念李冰父子所修的庙宇也成了道教胜地，好些道士道姑在忙碌地组织人们的祭拜活动。道教仙系的复杂性、混乱性由此可见一斑。
仙能被分为五类，是著名的天、地、神、人、鬼（次序是按照境界来划分的）。
11鬼仙吕曰：“所谓鬼仙者，何也？”
钟曰：“鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已。”
吕曰：“是此鬼仙，行何术、用何功而致如此？”
钟曰：“修持之人，始也不悟大道，而欲于速成。形如搞木，心若死灰，神识内守，一志不散。定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。”
12人仙吕曰：“所谓人仙者，何也。”
钟曰：“人仙者，五仙之下二也。修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”
吕曰：“是此人仙，何术、何功而致如此？”
钟曰；“修持之人，始也或闻大道。孽重福薄，一切魔难而改初心，止于小成。云法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气，忘七情者，岂知有十戒。行漱咽者，哈吐纳之为错。著采补者，笑清静以为愚。好即物以夺天地之气者，不肯休粮。好存想而采日月之精者，不肯导引。孤坐闭息，安知有自然。屈体劳形，不识于无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟者不同。养阳、食女子之乳，与炼丹者不同。以类推究，不一可胜数。然而皆是道也，不能全于大道，止于大道中一法一术功成安乐延年而已，放曰人仙。更有一等，而悦于须臾，厌于持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病，而不得延年者，世亦多矣。”
13地仙吕曰：“所谓地仙者，何也？”
钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”
吕曰：“地仙如何下手？”
钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药... -->>
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