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现，西花园遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文化遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有，这说明那时的人们是在共同劳动、共同消费，没有私有财产，这表明它们尚处在大同之世，而这种以农为本的大同之世在文化传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个具体的人，而是一个时代的标志。《世纪‘帝系篇》云：“神农，代号也。”是知，古人已经知道，神农是时代的标志。其历史功德传说是对整个氏族世代创造功绩的总结。
一是把“火”的使用由生活能源变成了生产能源。发明人工取火是伏羲的一大贡献。伏羲又叫“庖羲”，其含义就是“取牺牲以充庖厨”，不过在伏羲时代，“火”的使用限于生活领域。到了炎帝神农氏，“火”又变成了生产能源。炎帝起于烈山，故又号“烈山氏”。
二是“制耒耜”、“殖五谷”。《增补资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之人民，皆食禽肉，至于神农，人民众多，禽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此基础上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
三是开创贸易的先河。《周易系辞》：神农“日中而市，教天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《汉书货食志》：“洪范八政，一日食、二日货：食谓农殖嘉禾饭食之物；货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。”有人说，炎帝神农氏日中而市属于物物交换的范畴，可是“教天下之民，聚天下之货”说明那时的商品交换规模已经很大了。马克思指出，简单的商品形式就能产生简单的货币形式。从这一原理出发，我们可以推测，炎帝神农氏所开创的市场经济已经进入了用货币进行交换的门槛了。汉人对此是肯定的。《汉书‘货食志》云：金刀龟贝兴自神农之世。考古工作者曾在随州环潭的梅丘遗址发现汉代残砖一块，其长侧面饰连山图案，短侧面饰孔方兄图案，把外圆内方的钱形与连山结合起来。其文化含义显然是“钱出连山氏”。这就告诉我们，炎帝神农时代已经有了“通货”。
四是“削桐为琴，练丝为弦”。桓谭《新论》：“昔者神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”这里“通神明之德”的音乐，其实就是作为远古文明的重要组成部分的巫舞活动。炎帝神农氏很懂运用音乐陶冶人的精神情操，故传说神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。
五是在原始农业和贸易的基础上，炎帝神农氏创造了天下为公的大同社会制度。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下—俗，莫怀好心。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”这个时代的人是利他而不望其报的，因此天下能共富之。这种没有剥削、没有压迫的神农之世，恰恰与西花园文化的共同劳动、共同消费，没有私有财产的原始*社会相吻合。
在研究炎帝神农氏的生地传说时，必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录区别开来。史前社会的传说一般是持之有故的，正如马克思所说，“传说是正确反映习惯的”。传说就是氏族对自己的历史的深刻记忆，在一定程度上它就是氏族的历史，例如周文化关于后稷及其母姜原的传说就是周人的起源史。在史前时代传说某人生于某地可能意味某人生于某地，但不能必然地推出此人就生于此地。因为在传说过程中，文化的信息量时常会发生变化，文化地域发生变化的事情也是时常有的，这就发生了历史记忆的不确定性的情况。目前一些研究这一问题的人，常常使学术研究屈从于、服从于某地人造古迹的需要，把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”，把学术问题非学术化，闹出一些笑话。
现，西花园遗址、冷皮垭遗址、金鸡岭遗址等文化遗存中的成人墓葬中随葬品甚少或没有，这说明那时的人们是在共同劳动、共同消费，没有私有财产，这表明它们尚处在大同之世，而这种以农为本的大同之世在文化传说被人称为“神农之世”。传说中的炎帝神农氏并不是一个具体的人，而是一个时代的标志。《世纪‘帝系篇》云：“神农，代号也。”是知，古人已经知道，神农是时代的标志。其历史功德传说是对整个氏族世代创造功绩的总结。
一是把“火”的使用由生活能源变成了生产能源。发明人工取火是伏羲的一大贡献。伏羲又叫“庖羲”，其含义就是“取牺牲以充庖厨”，不过在伏羲时代，“火”的使用限于生活领域。到了炎帝神农氏，“火”又变成了生产能源。炎帝起于烈山，故又号“烈山氏”。
二是“制耒耜”、“殖五谷”。《增补资治纲鉴》：“神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《白虎通号》：“古之人民，皆食禽肉，至于神农，人民众多，禽不足，于是神农教民农作，神而化之，使民宜之，故谓之神农也。”《绎史》引《周书》：“神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之。”在此基础上，发明了中药。《世本‘作篇》云“神农和药济人”。司马贞《史记补三皇本纪》：神农“以赭鞭鞭草木，始尝百草，始有医药。”
三是开创贸易的先河。《周易系辞》：神农“日中而市，教天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《汉书货食志》：“洪范八政，一日食、二日货：食谓农殖嘉禾饭食之物；货谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利，通有无者也。二者，生民之本，兴自神农之世。”有人说，炎帝神农氏日中而市属于物物交换的范畴，可是“教天下之民，聚天下之货”说明那时的商品交换规模已经很大了。马克思指出，简单的商品形式就能产生简单的货币形式。从这一原理出发，我们可以推测，炎帝神农氏所开创的市场经济已经进入了用货币进行交换的门槛了。汉人对此是肯定的。《汉书‘货食志》云：金刀龟贝兴自神农之世。考古工作者曾在随州环潭的梅丘遗址发现汉代残砖一块，其长侧面饰连山图案，短侧面饰孔方兄图案，把外圆内方的钱形与连山结合起来。其文化含义显然是“钱出连山氏”。这就告诉我们，炎帝神农时代已经有了“通货”。
四是“削桐为琴，练丝为弦”。桓谭《新论》：“昔者神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。”这里“通神明之德”的音乐，其实就是作为远古文明的重要组成部分的巫舞活动。炎帝神农氏很懂运用音乐陶冶人的精神情操，故传说神农造琴以定神，禁淫僻，去邪欲，反其天真。
五是在原始农业和贸易的基础上，炎帝神农氏创造了天下为公的大同社会制度。《淮南子‘主术训》：“昔者神农氏之治天下也，……养民以公。”“当此之时，法宽刑缓，图同空虚，而天下—俗，莫怀好心。”《商子‘画策》“神农之世，公耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”这个时代的人是利他而不望其报的，因此天下能共富之。这种没有剥削、没有压迫的神农之世，恰恰与西花园文化的共同劳动、共同消费，没有私有财产的原始*社会相吻合。
在研究炎帝神农氏的生地传说时，必须将“炎帝神农氏生于某地的传说”和“炎帝神农氏生于某地说”以及关于炎帝神农氏的传说口述和文献记录区别开来。史前社会的传说一般是持之有故的，正如马克思所说，“传说是正确反映习惯的”。传说就是氏族对自己的历史的深刻记忆，在一定程度上它就是氏族的历史，例如周文化关于后稷及其母姜原的传说就是周人的起源史。在史前时代传说某人生于某地可能意味某人生于某地，但不能必然地推出此人就生于此地。因为在传说过程中，文化的信息量时常会发生变化，文化地域发生变化的事情也是时常有的，这就发生了历史记忆的不确定性的情况。目前一些研究这一问题的人，常常使学术研究屈从于、服从于某地人造古迹的需要，把“炎帝神农氏生于某地的传说”偷换成“炎帝神农氏生于某说”，把学术问题非学术化，闹出一些笑话。