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言出法随，这是身合天道的表现，需要极深的法则领悟，从而引动法则共鸣，一言而定天下。
荀晔似乎恍然未觉，继续缓缓说道：“人而有德。”
随着他话落，江凡感觉到小小的论道台在此刻似乎瞬间扩张成一个世界，在这世界之中，无数生灵演化而出，每一个民众都自觉地遵守着礼，不敢约雷池一步，同时他们都拥有着高尚的道德情操，仁、义，信，善，智等等，几乎所有的美好品德他们都拥有。
“归真而有序！”
在外遵守着礼节，于内遵循着道德规范，所有的人各自摆好自己的位置，不逾越，整个社会都井然有序，和谐美好，每个人都能在这社会中获得极大的快乐和满足。
江凡深处在这个礼法世界中，浩瀚的礼法的力量冲击进他的神魂之中，要强行的改变他，让他放弃除礼法外的任何道，此生只以礼而为。
世界中到处冲击着礼法的洪流，江凡感觉就像是大浪之中的一叶扁舟，随时都有倾覆的可能。在他神魂深处，突然冒出一个声音，或者说是一种意志，认为礼才是这个世界最本源的存在，所有人都只有认可礼，才能找到生命的意义所在，探索到宇宙的本源奥秘。
江凡脸色凝重，面对礼法的侵袭，他催动虚无之道玄奥，一股玄之又玄的气息从他身上勃发而出，被他强行化为法则，在他周围展现。
此刻的江凡似乎消失在了礼法的世界中，但是他却又是真是存在，因为他并没有从论道台上消失。在他身体之中似乎有着两个世界在凝聚，两个真实却又虚幻的世界。
“何须虚无？”
轰隆隆，礼法世界里到处都是巨响，无数民众口中颂着礼记，一句句礼记经文化形而成，组成一条条礼之法则，犹如一条条用神铁打造的锁链，横贯虚空。
法则锁链在礼法世界中乱舞，在江凡头顶上空疯狂汇聚，最后组成一个无比巨大的礼字，犹如一座太古神山，散发这无尽厚重的礼意。
礼之神山轰然坠落而下，虽然速度缓缓，但是浩瀚而伟岸的意念却早就喷发而出，轰隆隆的冲击着江凡，想要摧毁他的意念。
辩论就是意念的比拼，只是凡人的辩论从辩词中体现出，而元神境武的辩论，直接是意念化形，借天地之力，势大力沉，一旦支持不住，便是信仰崩溃，彻底沦陷。
天下有礼法的约束，所有人都有着高尚的道德，世界和谐美好，这已经足够了，要虚无之道有何用？
这是荀晔对江凡深刻的质问，是在大道层次的质问，如果江凡无法反驳，无法证明虚无之道的意义，那么虚无之道自然就没有存在的必要。
虽然礼之神山之存在于礼法世界中，但是其中浩瀚的礼意却早就透过虚空，扩散到整个论道场中，所有人此刻都感觉心头压着一座礼之神山，无时无刻不在散发着各种礼节之意，督促人时刻要遁形礼法。
“礼法不愧是人文第一法，如此厚重的法则经意，一旦意志稍微不坚定，恐怕道心就要沦陷了。”一个老者叹声道，武者修炼，越到后越是注重对道心的锻炼，而什么是道心，道心就是对自我修炼之道的诚心。
如果连自我修炼之道都不诚心，又怎么能在修炼之道上走下去？
所以越是修为高的人，对自我修炼之道越是诚心，那怕是面对比自己修炼之道更强大的大道，也是毫不动心。
就像当初江凡准备把虚无之道传给荀宽，却被荀宽直接拒绝了，他早就修炼了礼法，并一生以之行为准则，礼法早就融入到了他的生活的每一处，融入了他的神魂之中，一旦转修虚无之道，恐怕不但不会进步，甚至境界倒退都有可能。
其他人都纷纷催动道心，抵抗着礼法气息的侵扰，甚至许多初入元神境的人纷纷露出异动之色，他们的道心才刚凝聚，道心不稳，最是容易侵扰。
江凡脸色庄重，感受着天上地下无处不在的礼法之意，知道不能再防御了，必须反抗，不然就算他道心再坚固，也有可能被摧毁。
毕竟他现在面对的已经不再是荀晔，而是天下礼法，这是股真正可以毁天灭地的存在，正因为礼法的存在，所以在维持着目前玄黄星乱而不乱的局面，一旦礼法崩溃，恐怕也就是玄黄星崩溃之日。
“世界本无礼，因有生灵而后礼生。”
江凡缓缓从嘴中吐字，每一个字都化形而出，漂浮在他头顶之上，大如车盖，它们缓缓的旋转着，一缕缕璀璨的青光倾洒而下，把江凡守护在里面。
同时一股意念冲天而起，犹如狼烟，冲击着礼法神山，让礼法神山在瞬间停顿了下来。
虚无之道讲述的就是有和无的关系，这其中有两个基点，一个基点是有无相生相成，这是江凡对于自然世界描述的基础，其中表现为正负宇宙相称而生。
而第二个基点则是有生无，无消亡于有，这是江凡对社会世界描述的基础，在他看来，社会世界本来就不是存在，正因为生灵的出现，所以有了社会世界，然后有了一些列规范和描述社会世界法则。
自然，礼法作为社会世界的一个行为规范，它也是从没有中诞生的，所以他符合有生无的理念，被江凡归纳如了虚无之道。
而当世界所有生灵都全部消亡之后，整个世界都没有了生命，那么礼法也就失去了存在的意义，肯定会消亡，这就是一个轮回，符合有消亡于无，但是这个阶段只是推演，或许只有宇宙末日之后才能出现。
世界本无礼，因有生灵而后礼生，这句话透发着江凡虚无之道关于社会世界的意念，竟然要把礼法强行纳入到其中，其中巨大的冲击力，让礼法神山都为之一滞。
礼法神山轰隆隆的炸响，它剧烈的摇晃着，无尽的礼法之意喷发而出，想要挣脱虚无之道的束缚，并镇压它。
可是江凡意念虽小，但却极其坚韧，就像是一个绳子绑着了一块大石头，虽然绳子没有石头坚硬和锋利，但是却足以困住大石头。
不过江凡这句话最多只是证明了虚无之道的意义所在，但是要辩倒荀晔，还必须要展现出虚无之道的力量，解释社会世界并且要给出一整套为人处世之法，这才是各家学说的精髓所在。
就比如儒家道德论，发家依法治国，道家无为而治，墨家兼爱非攻等，这都是他们做人做事的方法，并依此达到他们所认为的理想社会。
而他为人处世的方法又是什么，他的理想社会又是什么？这都是江凡需要解决的。
江凡心中社会最高的理想状态自然是天下大同，这是地球上儒家的理想社会，只是不知道为什么，在这玄黄星上，儒家的理想并不是天下大同，因为这个理想太大了，大到儒家诸圣都不敢说出来，因为这里是玄黄星，如果说出来的话却做不到，是不会被天道所承认的。
大同社会，用马克思话说就是共产主义社会，生产力高度发达，人们不再为物资所限，完全的按需分配。
这已经不是理想，而是幻想，因为每一处地方总体资源都是有限的，既然资源有限就不可能达到按需分配，无法按需分配，那么自然就会诞生阶级，阶级的出现就意味着矛盾的诞生。
所以想要达到大同社会的状态，首先资源就必须是无限性的，并且还必须是每个人都可以获得无限性，而不是被给予无限性，不然就算资源无限，但依旧会存在阶级，有阶级，人就无法做到真正的平等。
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言出法随，这是身合天道的表现，需要极深的法则领悟，从而引动法则共鸣，一言而定天下。
荀晔似乎恍然未觉，继续缓缓说道：“人而有德。”
随着他话落，江凡感觉到小小的论道台在此刻似乎瞬间扩张成一个世界，在这世界之中，无数生灵演化而出，每一个民众都自觉地遵守着礼，不敢约雷池一步，同时他们都拥有着高尚的道德情操，仁、义，信，善，智等等，几乎所有的美好品德他们都拥有。
“归真而有序！”
在外遵守着礼节，于内遵循着道德规范，所有的人各自摆好自己的位置，不逾越，整个社会都井然有序，和谐美好，每个人都能在这社会中获得极大的快乐和满足。
江凡深处在这个礼法世界中，浩瀚的礼法的力量冲击进他的神魂之中，要强行的改变他，让他放弃除礼法外的任何道，此生只以礼而为。
世界中到处冲击着礼法的洪流，江凡感觉就像是大浪之中的一叶扁舟，随时都有倾覆的可能。在他神魂深处，突然冒出一个声音，或者说是一种意志，认为礼才是这个世界最本源的存在，所有人都只有认可礼，才能找到生命的意义所在，探索到宇宙的本源奥秘。
江凡脸色凝重，面对礼法的侵袭，他催动虚无之道玄奥，一股玄之又玄的气息从他身上勃发而出，被他强行化为法则，在他周围展现。
此刻的江凡似乎消失在了礼法的世界中，但是他却又是真是存在，因为他并没有从论道台上消失。在他身体之中似乎有着两个世界在凝聚，两个真实却又虚幻的世界。
“何须虚无？”
轰隆隆，礼法世界里到处都是巨响，无数民众口中颂着礼记，一句句礼记经文化形而成，组成一条条礼之法则，犹如一条条用神铁打造的锁链，横贯虚空。
法则锁链在礼法世界中乱舞，在江凡头顶上空疯狂汇聚，最后组成一个无比巨大的礼字，犹如一座太古神山，散发这无尽厚重的礼意。
礼之神山轰然坠落而下，虽然速度缓缓，但是浩瀚而伟岸的意念却早就喷发而出，轰隆隆的冲击着江凡，想要摧毁他的意念。
辩论就是意念的比拼，只是凡人的辩论从辩词中体现出，而元神境武的辩论，直接是意念化形，借天地之力，势大力沉，一旦支持不住，便是信仰崩溃，彻底沦陷。
天下有礼法的约束，所有人都有着高尚的道德，世界和谐美好，这已经足够了，要虚无之道有何用？
这是荀晔对江凡深刻的质问，是在大道层次的质问，如果江凡无法反驳，无法证明虚无之道的意义，那么虚无之道自然就没有存在的必要。
虽然礼之神山之存在于礼法世界中，但是其中浩瀚的礼意却早就透过虚空，扩散到整个论道场中，所有人此刻都感觉心头压着一座礼之神山，无时无刻不在散发着各种礼节之意，督促人时刻要遁形礼法。
“礼法不愧是人文第一法，如此厚重的法则经意，一旦意志稍微不坚定，恐怕道心就要沦陷了。”一个老者叹声道，武者修炼，越到后越是注重对道心的锻炼，而什么是道心，道心就是对自我修炼之道的诚心。
如果连自我修炼之道都不诚心，又怎么能在修炼之道上走下去？
所以越是修为高的人，对自我修炼之道越是诚心，那怕是面对比自己修炼之道更强大的大道，也是毫不动心。
就像当初江凡准备把虚无之道传给荀宽，却被荀宽直接拒绝了，他早就修炼了礼法，并一生以之行为准则，礼法早就融入到了他的生活的每一处，融入了他的神魂之中，一旦转修虚无之道，恐怕不但不会进步，甚至境界倒退都有可能。
其他人都纷纷催动道心，抵抗着礼法气息的侵扰，甚至许多初入元神境的人纷纷露出异动之色，他们的道心才刚凝聚，道心不稳，最是容易侵扰。
江凡脸色庄重，感受着天上地下无处不在的礼法之意，知道不能再防御了，必须反抗，不然就算他道心再坚固，也有可能被摧毁。
毕竟他现在面对的已经不再是荀晔，而是天下礼法，这是股真正可以毁天灭地的存在，正因为礼法的存在，所以在维持着目前玄黄星乱而不乱的局面，一旦礼法崩溃，恐怕也就是玄黄星崩溃之日。
“世界本无礼，因有生灵而后礼生。”
江凡缓缓从嘴中吐字，每一个字都化形而出，漂浮在他头顶之上，大如车盖，它们缓缓的旋转着，一缕缕璀璨的青光倾洒而下，把江凡守护在里面。
同时一股意念冲天而起，犹如狼烟，冲击着礼法神山，让礼法神山在瞬间停顿了下来。
虚无之道讲述的就是有和无的关系，这其中有两个基点，一个基点是有无相生相成，这是江凡对于自然世界描述的基础，其中表现为正负宇宙相称而生。
而第二个基点则是有生无，无消亡于有，这是江凡对社会世界描述的基础，在他看来，社会世界本来就不是存在，正因为生灵的出现，所以有了社会世界，然后有了一些列规范和描述社会世界法则。
自然，礼法作为社会世界的一个行为规范，它也是从没有中诞生的，所以他符合有生无的理念，被江凡归纳如了虚无之道。
而当世界所有生灵都全部消亡之后，整个世界都没有了生命，那么礼法也就失去了存在的意义，肯定会消亡，这就是一个轮回，符合有消亡于无，但是这个阶段只是推演，或许只有宇宙末日之后才能出现。
世界本无礼，因有生灵而后礼生，这句话透发着江凡虚无之道关于社会世界的意念，竟然要把礼法强行纳入到其中，其中巨大的冲击力，让礼法神山都为之一滞。
礼法神山轰隆隆的炸响，它剧烈的摇晃着，无尽的礼法之意喷发而出，想要挣脱虚无之道的束缚，并镇压它。
可是江凡意念虽小，但却极其坚韧，就像是一个绳子绑着了一块大石头，虽然绳子没有石头坚硬和锋利，但是却足以困住大石头。
不过江凡这句话最多只是证明了虚无之道的意义所在，但是要辩倒荀晔，还必须要展现出虚无之道的力量，解释社会世界并且要给出一整套为人处世之法，这才是各家学说的精髓所在。
就比如儒家道德论，发家依法治国，道家无为而治，墨家兼爱非攻等，这都是他们做人做事的方法，并依此达到他们所认为的理想社会。
而他为人处世的方法又是什么，他的理想社会又是什么？这都是江凡需要解决的。
江凡心中社会最高的理想状态自然是天下大同，这是地球上儒家的理想社会，只是不知道为什么，在这玄黄星上，儒家的理想并不是天下大同，因为这个理想太大了，大到儒家诸圣都不敢说出来，因为这里是玄黄星，如果说出来的话却做不到，是不会被天道所承认的。
大同社会，用马克思话说就是共产主义社会，生产力高度发达，人们不再为物资所限，完全的按需分配。
这已经不是理想，而是幻想，因为每一处地方总体资源都是有限的，既然资源有限就不可能达到按需分配，无法按需分配，那么自然就会诞生阶级，阶级的出现就意味着矛盾的诞生。
所以想要达到大同社会的状态，首先资源就必须是无限性的，并且还必须是每个人都可以获得无限性，而不是被给予无限性，不然就算资源无限，但依旧会存在阶级，有阶级，人就无法做到真正的平等。
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