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本篇主要介绍了角端，陆吾，冉遗鱼，耳鼠，何罗鱼，犼，长右，朱厌，诸怀，兕，飞廉，三足乌十二头异兽。
1、角端：
甪端是古代汉族传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。
中国古代汉族神话中的一种独角兽（也有学者将其认为是大熊猫），有时作为艺术形象被做成避邪之物（比如今天HN省的宋陵）。可日行18000里，通晓四方语言，只有明君，它才捧书而至，护驾身旁。
《宋书·符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”
清王士祯《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”
甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人称其为“獬豸”、“豸莫”、“独角兽”等。麒麟头，狮身，独角，长尾，四爪，上唇特长，有的前伸，有的向上卷。其雕刻式样为体质厚重丰硕，胸脯突出，长在鼻端的独角极为夸张，呈现如一种雄狮吼啸状，气势十分壮观。据资料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存甪端13件，而1984年应存14件，50年代应存15件，原建时共16件。
甪端在现分布，宋宣祖永安陵，今无此兽。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末对此陵进行调查时，还见到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵现存甪端两件，宋神宗永裕陵，现存甪端一件。
有翼神兽的造型，较直接的源自于波斯，但可远溯至希腊。翼翅，在此已不仅仅拘囿于飞行之功用，它更多的是象征了一种神圣性。翼翅与神兽相结合的有翼神兽，也便成为了历代帝王最为钟爱之物。据记载，头上一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者为天禄。实际上神兽的雕刻并非严格于此，宋之甪端概括了从南北朝到唐的诸多种神兽如麒麟、天禄、翼马等的多种特点而加以变化。它头如麒麟，独角，但上唇又特长，狮身，有翼，四爪，集中代表了宋代神兽石雕的特色，同时也为明清诸陵石雕的麒麟等所继承。史书中对甪端的记载，可知此兽有三种面貌。一为猪型；二为麒麟型；三为牛型。实则甪端为一种象征性兽类形象。
有关于甪端之记载，始见于汉代。《史记·司马相如列传》中有如下记载：“兽则麒麟、甪端。”可知古人之于甪端祥瑞之说，与此早已有之。缘何甪端之于历史会呈现如此地位呢？由其造型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且总体造型又多如猪、牛。在汉、唐煊赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型祥瑞造型的，只有威猛的狮虎变形才能与汉唐盛世相匹配。且由书中记载也可知，早先人们大多注意的是甪端独角的实用性功能，将其多视为角弓之材料的来源。由此也可注意到，甪端于汉唐之时，多为实用而存，并未被加以神化。宋代是甪端彻底被发掘、神秘化的主要时期。其更多的祥瑞之意是于此时被加入的。也就在此时，这种原本也许较为真实的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改造利用了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的明显继承关系，又可看到历代人们在思想、工艺上的一脉相承。明清人向往于汉唐之时的恢宏大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因而将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋代的独特地位，完成了其在历史上的昙花一现后而得以功成身退。
甪端，与历代的麒麟、辟邪、天禄、獬豸等，共同构成了我国封建王朝的嘉瑞体系。透过它们，可看到一个民族的永恒的精神追求，一个有着漫长的封建历史的古老民族的心理折射。汉族丰富的想象力以及历代匠师们高超的技艺，在它们身上也得到了极好的表现。
“甪端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事。”——《宋书》是沟通神界与人间的桥梁，更加倾向于信使，可看做神兽界的赫尔墨斯。
用异兽甪端牛之角制成的弓。《后汉书·鲜卑传》：“又禽兽异於中国者，野马、原羊、甪端牛，以角为弓，俗谓之角端弓者。”
2、陆吾：
陆吾即肩吾，中国古代汉族神话传说中的昆仑山神名，人面虎身虎爪而九尾。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。
《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的位格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
所谓天之九部，就是整个上层宇宙。天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。
昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。
陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，可他对治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。
陆吾这个天帝的大管家，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！
可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。
有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。
陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫赑屃，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、性格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。
由虬龙化而成的大禹，不仅承继了父亲鲧的非凡能力，而且立下志愿，要继续完成父亲的治水事业。也许天帝对自己降下洪水惩罚人类的做法渐渐有些悔悟，或更有可能被鲧、禹父子不屈不挠的精神震动。所以当禹上天庭要求讨回息壤治理洪水时，天帝立时换了一副面孔，不仅将息壤送给了大禹，而且顺水推舟，任命他到下方去治理洪水，并还应大禹请求，派“应龙”，“陆吾”做他的助手。
禹接受天帝任命到下界治水，这可惹恼了水神共工。共工自持自己也是奉天帝旨意兴风作浪，正当他神威大显之时，岂肯俯首听命于乳臭未干的大禹。于是，共工奋起神力，挟洪水从西方振淘而来，大水一直淹至“空桑”，即今天的SD曲阜，誓与大禹一比高地，可见当时整个中原都是汪洋一片。应龙，陆吾也奋起神力，努力抵挡水神共工，传说陆吾与共工九战皆败，但是却为大禹争取了时间。大禹发出号令，在“茅山”会聚群神，共同商讨征伐共工大计。自此茅山也就改名“会稽山”了，即所谓“会聚计议”的意思。诸神接令后，不敢怠慢，都如期赴会，只有巨神“防风氏”姗姗来迟。大禹怪他不受约令，便把防风氏斩首示众，借以整肃纪律，威令诸神。共工和天下群神作对，自然不会有好结果，不久就被大禹赶跑了。共工手下头号凶神，一个蛇身九头的怪物——“相柳”也被大禹杀死了。
昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。在古籍记载中，开明兽是守护黄帝昆仑仙境的一只异兽，见《山海经·海内西经》：“昆仑之墟方八百里高万仞……有九门，门有开明兽守之……开明兽身大类虎，而九首皆人面。东向立昆仑上。”从这段描述中我们可以感受到，它实在具有相当勇猛的性格，否则也不会被委以这样的重任。然而非常有趣的是，在这昆仑之上还有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将上下两段文字对照，可以发现在“九”，“虎”等关键词上有相当部分的重合。以一兽守九门，不合情理，而若有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四面”。
中国历史学家袁珂据此认为，开明兽的正体就是陆吾，是黄帝手下一个具有很大权力的天神，后世有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。
3、冉遗鱼：
冉遗鱼是古代汉族神话中的怪鱼。英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，这种鱼长着鱼身、蛇头，还有六只脚，他的眼睛形状如同马的眼睛，吃了这种鱼可以使人不患梦魇症，还可以防御凶灾。出自《山海经》。
《西次四经》：英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
4、耳鼠：
耳鼠是汉族神话传说中的异兽，如鼠，兔头，能以尾飞，其说始见于先秦。《山海经》有云：耳鼠，兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒。
《山海经·北山经》：“又北二百里，曰丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。””
晋郭璞《耳鼠》：“蹠实以足，排虚以羽，翘尾飜飞，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”
比起大风、专犁这些几乎是生活在传说中的奇兽，耳鼠是一种常见但十分神奇的动物。它那可爱的外形和好动灵活的脾气使它成为人们争相寻购的宠物，同时它少见的滑翔能力也令其能够胜任一些信使工作。
耳鼠是一种体型类似于松鼠的动物，毛色多样，几乎囊括了从纯白到纯黑到所有颜色。
它们长着细小但有力的爪子，使其可以在树枝间或者是人的手指间自由灵巧地攀越；身后则拖着一条几乎等同于体长的毛茸茸的尾巴，用来保持身体的平衡。不过最引人注目的还是耳鼠头上的那两只长长大大的耳朵，它们如同两只翅膀一样从头部后方延伸出来，坚挺地竖立着，生怕别人不知道自己的特殊功能一样。这样一对耳朵再加上耳鼠的三瓣嘴，使它的脸看起来像是缩小了的兔子。
当然，耳鼠毛茸茸的耳朵不仅仅是好看，除了异常敏锐的听力之外，还赋予了耳鼠短暂飞翔的能力，虽然距离和时间都不长，但是已经足以逃脱掠食者的追捕。
耳鼠对环境的适应能力极强，东陆各州都能发现它们的踪影。而对孩子们来说，拥有一只耳鼠做宠物，是一件可以在伙伴们中炫耀的事情。
5、何罗鱼：
何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。其说始见于先秦，有记载于《山海经·北山经》、《五藏山经》等。
何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。据《山海经·北山经》记载：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”谯明水从这座山发源，向西流入黄河。水中生长着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，发出的声音像狗叫，人吃了它的肉就可以治愈痈肿病。
根据《山海经》记载，何罗鱼是长着一个脑袋十个身子的怪鱼，实际上它是一种大肚子鱼。它的一个显着标志就是十足的大肚子（一首十身），它的叫声如畎犬叫，食用它后其可以治愈痈肿的疾病。（食之已痈：已，治愈，结束，过去。痈，痈肿。）
何罗鱼可能是一种喜欢头与头扎堆在一起的鱼，看起来好像是一个头十来个身子；相传何罗鱼可以化作鸟，其名休旧。也有人认为何罗鱼属于头足类的章鱼或者乌贼，然而此处淡水河里在古代是否有海水鱼类，还需要找到考古学上的证据。
何罗鱼是一种怪鱼，一个脑袋十个身子，声音像吠犬，据说吃了它的肉可以治痈肿病，另一说此鱼可御火。
胡文焕图说云：“亦可以御火。”杨慎补注云：“何罗鱼，今八带鱼也。”吴任臣《广注》引《异鱼图赞》云：“何罗之鱼，十身一首；化而为鸟，其名休旧；窃糈于舂，伤陨在臼；夜飞曳音，闻舂疾走。”袁珂按：“休旧，即鸺鹃，亦即鸱鸺。云窃糈受伤，‘夜飞曳音’，又仿佛同于姑获鸟。”
这样说来，十首一身的姑获鸟（鬼车），是否就是一首十身的何罗鱼化身而来？王崇庆云：“何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。”《东次四经》之茈鱼亦一首十身。郭璞《图赞》云：“一头十身，何罗之鱼。”
《山海经》：何罗鱼出谯明山谯水中，声如吠犬，食之已疟。今登莱海上三月，何罗鱼始至，味甚美，即宁波之鲞也。（清·王士稹《香祖笔记》卷二）
6、犼：
犼是明清神话传说中的一种神兽。根据中国古代见之于史册的神话故事和流传于民间的少量传说证实，它的出现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，是直到明清时期才出现的怪物。
犼是古书上说的一种似狗而吃人的... -->>
本篇主要介绍了角端，陆吾，冉遗鱼，耳鼠，何罗鱼，犼，长右，朱厌，诸怀，兕，飞廉，三足乌十二头异兽。
1、角端：
甪端是古代汉族传说中祥瑞之兽名。形似鹿而鼻生一角，可日行一万八千里，通晓四方语言。其说始见于汉。
中国古代汉族神话中的一种独角兽（也有学者将其认为是大熊猫），有时作为艺术形象被做成避邪之物（比如今天HN省的宋陵）。可日行18000里，通晓四方语言，只有明君，它才捧书而至，护驾身旁。
《宋书·符瑞志下》：“甪端者，日行万八千里，又晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽远之事，则奉书而至。”
《上林赋》：“其兽则麒麟、甪端。”郭璞注：“甪端似貊，角在鼻上，中作弓。”
清王士祯《陇蜀馀闻》：“甪端，产瓦屋山，不伤人，惟食虎豹。山僧恒养之，以资卫护。又近于渠搜发献鼠犬。人常置其石造像于门，驱邪也。”
甪端，亦作“端端”、“畣端”，有人称其为“獬豸”、“豸莫”、“独角兽”等。麒麟头，狮身，独角，长尾，四爪，上唇特长，有的前伸，有的向上卷。其雕刻式样为体质厚重丰硕，胸脯突出，长在鼻端的独角极为夸张，呈现如一种雄狮吼啸状，气势十分壮观。据资料可推知，在宋帝陵群中，截至1997年，共存甪端13件，而1984年应存14件，50年代应存15件，原建时共16件。
甪端在现分布，宋宣祖永安陵，今无此兽。但郭湖生、戚德耀、李容淦于五十年代末对此陵进行调查时，还见到一件。宋太祖永昌陵、宋太宗永熙陵、宋真宗永定陵、宋仁宗永照陵、宋英宗永厚陵、宋哲宗永泰陵现存甪端两件，宋神宗永裕陵，现存甪端一件。
有翼神兽的造型，较直接的源自于波斯，但可远溯至希腊。翼翅，在此已不仅仅拘囿于飞行之功用，它更多的是象征了一种神圣性。翼翅与神兽相结合的有翼神兽，也便成为了历代帝王最为钟爱之物。据记载，头上一角者为麒麟，二角者为辟邪，无角者为天禄。实际上神兽的雕刻并非严格于此，宋之甪端概括了从南北朝到唐的诸多种神兽如麒麟、天禄、翼马等的多种特点而加以变化。它头如麒麟，独角，但上唇又特长，狮身，有翼，四爪，集中代表了宋代神兽石雕的特色，同时也为明清诸陵石雕的麒麟等所继承。史书中对甪端的记载，可知此兽有三种面貌。一为猪型；二为麒麟型；三为牛型。实则甪端为一种象征性兽类形象。
有关于甪端之记载，始见于汉代。《史记·司马相如列传》中有如下记载：“兽则麒麟、甪端。”可知古人之于甪端祥瑞之说，与此早已有之。缘何甪端之于历史会呈现如此地位呢？由其造型可知，甪端似麒麟而又非麒麟，且总体造型又多如猪、牛。在汉、唐煊赫的气势之下，是不会钟情于此类畜兽型祥瑞造型的，只有威猛的狮虎变形才能与汉唐盛世相匹配。且由书中记载也可知，早先人们大多注意的是甪端独角的实用性功能，将其多视为角弓之材料的来源。由此也可注意到，甪端于汉唐之时，多为实用而存，并未被加以神化。宋代是甪端彻底被发掘、神秘化的主要时期。其更多的祥瑞之意是于此时被加入的。也就在此时，这种原本也许较为真实的异域兽类，在加翅、卷唇后，被中国人改造利用了。但甪端在型制上的与天禄、辟邪的明显继承关系，又可看到历代人们在思想、工艺上的一脉相承。明清人向往于汉唐之时的恢宏大气，而不会眷顾与宋人的半壁江山，因而将甪端形象复归于麒麟，也便成了理所当然之事。甪端也由此结束了其在宋代的独特地位，完成了其在历史上的昙花一现后而得以功成身退。
甪端，与历代的麒麟、辟邪、天禄、獬豸等，共同构成了我国封建王朝的嘉瑞体系。透过它们，可看到一个民族的永恒的精神追求，一个有着漫长的封建历史的古老民族的心理折射。汉族丰富的想象力以及历代匠师们高超的技艺，在它们身上也得到了极好的表现。
“甪端，日行万八千里，又晓四夷之语，明达方外幽远之事。”——《宋书》是沟通神界与人间的桥梁，更加倾向于信使，可看做神兽界的赫尔墨斯。
用异兽甪端牛之角制成的弓。《后汉书·鲜卑传》：“又禽兽异於中国者，野马、原羊、甪端牛，以角为弓，俗谓之角端弓者。”
2、陆吾：
陆吾即肩吾，中国古代汉族神话传说中的昆仑山神名，人面虎身虎爪而九尾。《山海经·西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”郭璞注：“即肩吾也。庄周曰‘肩吾得之，以处大山’也。”陆吾神掌管这“帝之下都”，还兼管“天之九部”。
《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。神陆吾司之。”它的样貌是长着九条尾巴的虎身顶着一颗拥有锐利目光的人头，它的职责是管理天之九部和天帝园圃的时节。根据郭璞的注解可以很清楚的知道，陆吾的位格较高，除了掌管天界九个区域的界限之外，能够料理天神花园的时节，因此它绝不是园丁，而是类似中央空调随时调节气温的存在。
所谓天之九部，就是整个上层宇宙。天帝的苑圃、悬圃的时令与节气，也归他管，堪称是天帝的大管家。陆吾的南边，有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、还有连名字都说不清楚的各种植物、动物等等。
在陆吾的周围，环绕着一些神异的精灵。其中有一群名叫“土缕”的神兽，它像羊而长着四只角，它不吃草而吃人。有一群名叫钦原的神鸟，它像蜂一样蜇人，但大如鸳鸯。被它一蜇，任何鸟兽都会死去，任何乔木都必枯萎。有一种名叫沙棠的果子，类似李子而无核，人吃了它，可以飘洋过海，踏水不溺。
昆仑山的西边，有神异的凤凰、鸾鸟。它们头上带着蛇，脚下踩着蛇，胸部还盘踞着赤蛇。昆仑山的北边有珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。昆仑山的东边有一大群希望能攀援天梯，以此沟通神人的巫师。比如巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相等等。他们互相环绕在一起，每个人手中都握着不死之药，希望能抗拒凡人的死亡，祈求复活。
陆吾有一个大错处，就是因为他长得太神奇，体态怪异，像虎长着虎尾。它特大的身躯十分雄壮，足有九十九只老虎那么大，他又有九个头颅，却长得很像人。它立在昆仑山上遥望东方，似乎在监护着什么，却并没有监护着什么。这就是人常说的，做事须得认真，可他对治下的那些生灵和植物，包庇纵容，听不得奉承话，便犯下了一些错儿。还好，陆吾神办事谨慎，小错不遮不盖，称得起是掌管“帝之下都的第一天神了。又被称作开明兽，本是黄帝都城昆仑丘的守卫，他把自己化装成老虎的样子，这样便可以获得老虎的威严和力量。
陆吾这个天帝的大管家，是位尽职尽责神明，这位掌管“帝之下都”还兼管“天之九部”。就是整个上层宇宙大管家，不论是哪路神仙或妖魔鬼鬼怪，谁要是触犯了天之九部的规矩，或不经心的违反了整个上层宇宙的律法，它便毫不客气地将你驱除出境或依法究办！
可他却对他治下的那些生灵和植物，包庇纵容，象那些有着六个头的树鸟，以及蛟龙、大蛇、豹子、“土缕”“钦原”“凤凰”、“鸾鸟”“赤蛇”以及珠树、文玉树、琪树、不死树等神异植物。不管他们如何折腾捣乱，只要他们不出天之九部去外边没事找事，陆吾这个天帝的大管家便统统不予理睬。
有时，天帝与恶神或魔怪发生争斗，陆吾便责无旁贷的守卫着天之九部。此外，陆吾和天帝之子北海龙神禺疆交情最好，及而广之，陆吾神便和北海龙神禺疆的九种儿子交上了朋友。
陆吾神的龙子朋友们有——一种名叫蒲牢，最喜欢叫，后世的人便常将它刻在钟钮上。一种名叫囚牛，最喜欢音乐，所以后世的人便将它的形状刻在琴上。一种名叫蚩吻，最喜欢水，所以后世的人便将它的形状刻在桥梁上。一种名叫嘲风，最喜欢冒险，所以后世的人便将它的形状刻在碑碣上。还有一种名叫赑屃，最喜欢负重，所以后世的人便将它的形状刻在狱门上。还有一种名叫狻猊，最喜欢坐，所以后世的人便将它的形状刻在庙中之神座上。还有一种名叫睚眦，最喜欢杀戮，所以后世的人便将它的形状刻在刀柄上。这便是九种龙子的形状、性格，所以有一句话，叫‘龙生九种，种种不同。但是能够像龙那样神灵变化的真是少见，所以圣贤的儿子不见得都是圣贤，可见人与物一理相通。
由虬龙化而成的大禹，不仅承继了父亲鲧的非凡能力，而且立下志愿，要继续完成父亲的治水事业。也许天帝对自己降下洪水惩罚人类的做法渐渐有些悔悟，或更有可能被鲧、禹父子不屈不挠的精神震动。所以当禹上天庭要求讨回息壤治理洪水时，天帝立时换了一副面孔，不仅将息壤送给了大禹，而且顺水推舟，任命他到下方去治理洪水，并还应大禹请求，派“应龙”，“陆吾”做他的助手。
禹接受天帝任命到下界治水，这可惹恼了水神共工。共工自持自己也是奉天帝旨意兴风作浪，正当他神威大显之时，岂肯俯首听命于乳臭未干的大禹。于是，共工奋起神力，挟洪水从西方振淘而来，大水一直淹至“空桑”，即今天的SD曲阜，誓与大禹一比高地，可见当时整个中原都是汪洋一片。应龙，陆吾也奋起神力，努力抵挡水神共工，传说陆吾与共工九战皆败，但是却为大禹争取了时间。大禹发出号令，在“茅山”会聚群神，共同商讨征伐共工大计。自此茅山也就改名“会稽山”了，即所谓“会聚计议”的意思。诸神接令后，不敢怠慢，都如期赴会，只有巨神“防风氏”姗姗来迟。大禹怪他不受约令，便把防风氏斩首示众，借以整肃纪律，威令诸神。共工和天下群神作对，自然不会有好结果，不久就被大禹赶跑了。共工手下头号凶神，一个蛇身九头的怪物——“相柳”也被大禹杀死了。
昆仑山守护神（天兽），感觉是天界守门的某种动物，总之是神格低下的精兽。《山海经》说巨大的昆仑有九道门，守门的就是开明兽，它们身体象巨大的老虎，有九个头并且长着人脸，但是表情肃穆，始终瞪大眼睛环视昆仑，不让任何异常生物进入昆仑，保护了昆仑的和平安宁。《竹书纪年》则称开明兽是服侍西王母的灵兽，拥有洞察万物预卜未来的能力，每当西王母和东王公出巡，开明兽就在前引导，甚至亲自为主人驱动花车，因此得到了西王母的喜爱。在古籍记载中，开明兽是守护黄帝昆仑仙境的一只异兽，见《山海经·海内西经》：“昆仑之墟方八百里高万仞……有九门，门有开明兽守之……开明兽身大类虎，而九首皆人面。东向立昆仑上。”从这段描述中我们可以感受到，它实在具有相当勇猛的性格，否则也不会被委以这样的重任。然而非常有趣的是，在这昆仑之上还有个叫陆吾的天神，见《山海经·西次三经》：“西南四百里曰昆仑之丘，神陆吾司之。其神，状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部及帝之囿时。”将上下两段文字对照，可以发现在“九”，“虎”等关键词上有相当部分的重合。以一兽守九门，不合情理，而若有九首，则正应了那句“司天之九部”，也与古例“黄帝四面”。
中国历史学家袁珂据此认为，开明兽的正体就是陆吾，是黄帝手下一个具有很大权力的天神，后世有人将其看作是神格较低的神兽，甚而安排它去给西王母和东王公之类的神仙当拉车的，实际上是有些穿凿附会了。
3、冉遗鱼：
冉遗鱼是古代汉族神话中的怪鱼。英鞮山，涴水从这座山发源，然后向北流入陵羊泽。水里有很多冉遗鱼，这种鱼长着鱼身、蛇头，还有六只脚，他的眼睛形状如同马的眼睛，吃了这种鱼可以使人不患梦魇症，还可以防御凶灾。出自《山海经》。
《西次四经》：英鞮之山，上多漆木，下多金玉，鸟兽尽白。涴水出焉，而北流注于陵羊之泽。是多冉遗之鱼，鱼身蛇首六足，其目如马耳，食之使人不眯，可以御凶。
4、耳鼠：
耳鼠是汉族神话传说中的异兽，如鼠，兔头，能以尾飞，其说始见于先秦。《山海经》有云：耳鼠，兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒。
《山海经·北山经》：“又北二百里，曰丹熏之山……有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。””
晋郭璞《耳鼠》：“蹠实以足，排虚以羽，翘尾飜飞，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”
比起大风、专犁这些几乎是生活在传说中的奇兽，耳鼠是一种常见但十分神奇的动物。它那可爱的外形和好动灵活的脾气使它成为人们争相寻购的宠物，同时它少见的滑翔能力也令其能够胜任一些信使工作。
耳鼠是一种体型类似于松鼠的动物，毛色多样，几乎囊括了从纯白到纯黑到所有颜色。
它们长着细小但有力的爪子，使其可以在树枝间或者是人的手指间自由灵巧地攀越；身后则拖着一条几乎等同于体长的毛茸茸的尾巴，用来保持身体的平衡。不过最引人注目的还是耳鼠头上的那两只长长大大的耳朵，它们如同两只翅膀一样从头部后方延伸出来，坚挺地竖立着，生怕别人不知道自己的特殊功能一样。这样一对耳朵再加上耳鼠的三瓣嘴，使它的脸看起来像是缩小了的兔子。
当然，耳鼠毛茸茸的耳朵不仅仅是好看，除了异常敏锐的听力之外，还赋予了耳鼠短暂飞翔的能力，虽然距离和时间都不长，但是已经足以逃脱掠食者的追捕。
耳鼠对环境的适应能力极强，东陆各州都能发现它们的踪影。而对孩子们来说，拥有一只耳鼠做宠物，是一件可以在伙伴们中炫耀的事情。
5、何罗鱼：
何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。其说始见于先秦，有记载于《山海经·北山经》、《五藏山经》等。
何罗鱼，异鱼名，是汉族神话传说中的神兽之一，一首而十身。据《山海经·北山经》记载：“谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何罗之鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈。”谯明水从这座山发源，向西流入黄河。水中生长着很多何罗鱼，长着一个脑袋却有十个身子，发出的声音像狗叫，人吃了它的肉就可以治愈痈肿病。
根据《山海经》记载，何罗鱼是长着一个脑袋十个身子的怪鱼，实际上它是一种大肚子鱼。它的一个显着标志就是十足的大肚子（一首十身），它的叫声如畎犬叫，食用它后其可以治愈痈肿的疾病。（食之已痈：已，治愈，结束，过去。痈，痈肿。）
何罗鱼可能是一种喜欢头与头扎堆在一起的鱼，看起来好像是一个头十来个身子；相传何罗鱼可以化作鸟，其名休旧。也有人认为何罗鱼属于头足类的章鱼或者乌贼，然而此处淡水河里在古代是否有海水鱼类，还需要找到考古学上的证据。
何罗鱼是一种怪鱼，一个脑袋十个身子，声音像吠犬，据说吃了它的肉可以治痈肿病，另一说此鱼可御火。
胡文焕图说云：“亦可以御火。”杨慎补注云：“何罗鱼，今八带鱼也。”吴任臣《广注》引《异鱼图赞》云：“何罗之鱼，十身一首；化而为鸟，其名休旧；窃糈于舂，伤陨在臼；夜飞曳音，闻舂疾走。”袁珂按：“休旧，即鸺鹃，亦即鸱鸺。云窃糈受伤，‘夜飞曳音’，又仿佛同于姑获鸟。”
这样说来，十首一身的姑获鸟（鬼车），是否就是一首十身的何罗鱼化身而来？王崇庆云：“何罗之鱼，鬼车之鸟，可以并观。”《东次四经》之茈鱼亦一首十身。郭璞《图赞》云：“一头十身，何罗之鱼。”
《山海经》：何罗鱼出谯明山谯水中，声如吠犬，食之已疟。今登莱海上三月，何罗鱼始至，味甚美，即宁波之鲞也。（清·王士稹《香祖笔记》卷二）
6、犼：
犼是明清神话传说中的一种神兽。根据中国古代见之于史册的神话故事和流传于民间的少量传说证实，它的出现晚于大部分神兽、凶兽乃至瑞兽，是直到明清时期才出现的怪物。
犼是古书上说的一种似狗而吃人的... -->>
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