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宽敞明亮的陈列室，面积很大，打眼一瞅，最少500平方。
一个个钢化玻璃柜中，摆放着夏商的铜鼎，铜剑、短戈、锈迹斑斑的铁甲战衣。
古朴、大气、庄严、铁血，有种金戈铁马的味道。
无数的照明灯，从各个角度，把一件件展品照得纤毫比现。
在陈列室的正中，是一张透明玻璃的圆桌，周围有几把椅子。
林诚、任甜、高媛媛和一个头发雪白的老人在座。
老人是著名考古学家、历史学家、文物专家曲通教授。
曲通慈祥的微笑：“林总，你这个私人陈列室不对外开放，实在是可惜了。”
林诚淡然的一笑：“曲老，如果你想做什么学术研究，这个陈列室可以对你无限开放的。”
曲通大喜，更进一步的提议：“林总，你为什么不把这些文物捐给国家，造福人类喃？”
林诚晒然一笑，懒得再回答。
任甜也不太高兴的说：“曲老，作为我们公司的高级顾问，你还是讲讲这个苏富比春季拍卖会的拍品情况吧。”
“好吧，那我就讲一下你们感兴趣的文物。”
曲通也是人老成精，懂得适可而止。
“这次拍卖会，有一件拍品，叫做汉代玉佩。”曲通开始讲解。
《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，古代气功文物，现藏天津博物馆。
据考为战国后期的作品。
其形为十二面棱柱状体，中空，顶端未透，每面刻有篆书三字，加上重文九字，共四十五字。
为1953年天津博物馆在民间征收得来的，一直躺在馆里，它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。
郭老是那个时期文学界考古界的极权人物，被誉为有真正学识的古文专家。
铭文原文:
深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。
李学勤先生在《海外访古续记（三）》（载《文物天地》1993年1期）中记述了现藏于法国巴黎赛努奇博物馆的一件中国古代玉人。
该玉人色肉红，有褐色斑，长20.8、宽2.54、厚0.48厘米，较河南安阳殷墟妇好墓所出玉人为大。
他头上戴冠，冠上有小扉棱。披发，粗眉大眼，阔口露齿，牙关紧咬，耳下有珥。通体似赤裸，挺胸叉腰，赤足，作蹲踞姿态。
我们认为，李学勤先生考其所处姿态为代表着上古东夷人文化的蹲踞习俗是颇有道理的。
但细究之，该玉人之蹲踞非常人之蹲踞状态，赤身裸体且不说，双手又腰，挺胸收腹，大腿水平，这是一般蹲踞者所不能为的。
从玉人紧咬牙关，双目平视，表情严肃的面部仪态看，该玉人非是寻常百姓，而是练功习武之人，其所蹲态正是个气功武林界常用的基本功法之一一骑马蹲裆式。玉人叉腰下蹲，没有出拳的迹象，显然是在做行气运动。
“行气”始见于《左传昭公九年》：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。”“行气”的目的在于通过专门的功法，促使“后天之气”不断地化生为“先天之气”，以保持“元气”的充盈。
因此，“行气”系一种自我控制的内循环运动。早在先秦时的典籍中已现“行气”活动的记载及具体要求的描述。>
宽敞明亮的陈列室，面积很大，打眼一瞅，最少500平方。
一个个钢化玻璃柜中，摆放着夏商的铜鼎，铜剑、短戈、锈迹斑斑的铁甲战衣。
古朴、大气、庄严、铁血，有种金戈铁马的味道。
无数的照明灯，从各个角度，把一件件展品照得纤毫比现。
在陈列室的正中，是一张透明玻璃的圆桌，周围有几把椅子。
林诚、任甜、高媛媛和一个头发雪白的老人在座。
老人是著名考古学家、历史学家、文物专家曲通教授。
曲通慈祥的微笑：“林总，你这个私人陈列室不对外开放，实在是可惜了。”
林诚淡然的一笑：“曲老，如果你想做什么学术研究，这个陈列室可以对你无限开放的。”
曲通大喜，更进一步的提议：“林总，你为什么不把这些文物捐给国家，造福人类喃？”
林诚晒然一笑，懒得再回答。
任甜也不太高兴的说：“曲老，作为我们公司的高级顾问，你还是讲讲这个苏富比春季拍卖会的拍品情况吧。”
“好吧，那我就讲一下你们感兴趣的文物。”
曲通也是人老成精，懂得适可而止。
“这次拍卖会，有一件拍品，叫做汉代玉佩。”曲通开始讲解。
《行气玉佩铭》是我国现存最早的气功理论文物资料，古代气功文物，现藏天津博物馆。
据考为战国后期的作品。
其形为十二面棱柱状体，中空，顶端未透，每面刻有篆书三字，加上重文九字，共四十五字。
为1953年天津博物馆在民间征收得来的，一直躺在馆里，它的闻名是1973年郭沫若在《奴隶制时代》这丛书引入并白话翻译。
郭老是那个时期文学界考古界的极权人物，被誉为有真正学识的古文专家。
铭文原文:
深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几舂在上；地几舂在下。顺则生；逆则死。
李学勤先生在《海外访古续记（三）》（载《文物天地》1993年1期）中记述了现藏于法国巴黎赛努奇博物馆的一件中国古代玉人。
该玉人色肉红，有褐色斑，长20.8、宽2.54、厚0.48厘米，较河南安阳殷墟妇好墓所出玉人为大。
他头上戴冠，冠上有小扉棱。披发，粗眉大眼，阔口露齿，牙关紧咬，耳下有珥。通体似赤裸，挺胸叉腰，赤足，作蹲踞姿态。
我们认为，李学勤先生考其所处姿态为代表着上古东夷人文化的蹲踞习俗是颇有道理的。
但细究之，该玉人之蹲踞非常人之蹲踞状态，赤身裸体且不说，双手又腰，挺胸收腹，大腿水平，这是一般蹲踞者所不能为的。
从玉人紧咬牙关，双目平视，表情严肃的面部仪态看，该玉人非是寻常百姓，而是练功习武之人，其所蹲态正是个气功武林界常用的基本功法之一一骑马蹲裆式。玉人叉腰下蹲，没有出拳的迹象，显然是在做行气运动。
“行气”始见于《左传昭公九年》：“味以行气，气以实志，志以定言，言以出令。”“行气”的目的在于通过专门的功法，促使“后天之气”不断地化生为“先天之气”，以保持“元气”的充盈。
因此，“行气”系一种自我控制的内循环运动。早在先秦时的典籍中已现“行气”活动的记载及具体要求的描述。
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