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千千小说网 www.77txt.net,宋朝的哈佛大学无错无删减全文免费阅读!

来的**形成许多部落,土邦等。其中阿里王系影响最大,有“上部三衮”。今天来的就是古格王室的代表象雄,古格王室礼佛,但与宋隔得远,往来较少。

    今天,这里还有一个原吐蕃的后裔青唐吐蕃首领董毡的代表阿里骨一行,此人是董毡的养子,是于阗人。此人引起了王木木的注意,因为,后二、三年,在大宋的西北面,他要生出许多事来。这董毡之父叫唃厮罗,家中不睦,他与其所生长子瞎征和次子磨毡角反目。最后却是幼子董毡继承其位,其余两子皆自立。瞎征和磨毡角心中忿恨,便阴助党项,曾逼得唃厮罗离开青唐王城而远避历精城。

    原来,公元960年,北宋建立。原吐蕃的一个部落首领的后裔青唐吐蕃在以邈川(今乐都),青唐(今西宁)为中心的青海省湟水流域建立了政权。青唐吐蕃多次遣使向宋朝皇帝纳贡,并乞官职。西元1032年,宋封青唐吐蕃为“宁远大将军,爱州团练使“,并给以优厚的俸禄。西元1041年,宋又封青唐吐蕃为”检校太保充保顺,河西等军节度使“。

    元丰六年(1083年)十月,董毡卒,阿里骨继位,因非唃氏家族,遭到部族不满。元佑二年(1087年),阿里骨与西夏合攻宋朝,四月,阿里骨攻破洮州,与西夏会军,同围南川寨,大肆焚掠。又在西使城击败宋军,杀都监吴猛。八月,以10万军队围攻河州,令鬼章引2万众驻常家山。不久,因鬼章被俘而退兵。绍圣三年(1096年),阿里骨卒,子瞎征继位,随后角厮罗政权发生内讧,势力日衰。元符二年(1099年)七月,宋朝乘河湟混乱之际,派王赡由河州北上渡黄河攻邈川城(今青海乐都),八月,入宗哥城(今青海平安);瞎征等趋宗哥城投降,族人遂立陇拶为青唐主,九月,进军至青唐城(今青海西宁),陇拶同辽、西夏、回鹘三公主及诸族首领出降,鄯、湟、廓3州之地入宋,改邈川为湟州,青唐为鄯州。不久,吐蕃部反叛,宋朝被逼放弃河湟,于崇宁三年(1104年)再次收复失地,置陇右都护府。

    今天,在“静室茶烟”中就坐的交趾代表是李朝李乾德的代表太师李道成一行。1072年圣宗去世,由年仅七岁的皇太子李乾德继位,是为李仁宗(1072年-1127年在位)。因仁宗皇帝年幼,未能亲自处理政务,便由生母倚兰元妃(又作猗兰元妃)、嫡母上阳太后扬氏(又作杨氏)垂帘听政,并由太师李道成辅助。但倚兰元妃生性嫉妒,唆使仁宗杀害上阳太后及侍女七十六人。此次宫廷惨祸,被越南后世史家所谴责:“何至杀嫡后,虐无辜,残忍若是哉!”而小海伦等100人即此次政治斗争的牺牲品

    今天,在“静室茶烟”中就坐的还有蒲甘(今缅甸)王江喜陀的代表江桑哥一行。蒲甘这个王国近来也比较烦。1077年,蒲甘王修罗出兵讨伐蒙人耶曼干,在庇固地区的叛乱中被俘,蒲甘王国的大将江喜陀逃回蒲甘,后打败耶曼干,继承蒲甘王位。江喜陀在位28年,蒲甘王的经济、文化都有很大发展。江喜陀建立了很多佛寺及佛塔,其中有著明的阿难陀寺,落成时由江喜陀亲自主持开光典礼,当时各地佛教徒云集。1106年,(中国北宋宋徽宗崇宁五年(1106年)),蒲甘国王江喜陀遣使朝贡。自江喜陀之后的诸王,或**奢华宴乐,或广建寺庙,结果劳民伤财,国势日微。

    1044年始,蒲甘王朝定都蒲甘,前后达240年。阿奴律陀国王是一位虔诚的佛教徒,加之在地统兵征服直通王国时,获取30多部宝贵的《三藏经》,俘降300名博才的高僧和大批技艺精湛的各类工匠,便在蒲甘大兴土木,营建大量佛塔、佛寺。据说在前后200多年间建造1.3万多座佛塔,也有的说在蒲甘方圆数十公里范围内建了444万余座,使蒲甘享有“四百万宝塔之城”的称号。总之,佛塔的数量超过城市居民的人数。所以,如此虔诚的佛教徒,宝陀寺开光哪能不派代表。

    今天,在“静室茶烟”中就坐的还有占婆国(今越南中南部)第十王朝国王的诃梨跋摩三世的代表娜丽雅一行,这个东南亚的古国,刚从战火中重生:1074年,诃黎跋摩三世即位,重建了美山寺庙,迎来了短暂的繁荣。次年,宋越爆发战争,诃黎跋摩三世支持宋朝,“遣蕃兵七千扼交贼要路。”诃黎跋摩三世在位期间与真腊发生战争。1080年,真腊人袭击了毗阇耶及其附近地区,洗劫了神庙,掠夺了大量财宝。然而不久以后,诃黎跋摩三世又得以率军驱逐了真腊军队,与其子民重建了家园。所以,这个代表应该是比较友好的。

    今天,在“静室茶烟”中就坐的还有大宋羁糜州的代表仙女吉玛一行,这是个奇怪的代表,他们不是来朝拜的而是来观光的。在中国古代的南方,历来是民族聚居地,宋朝建立,依沿唐制设立羁糜州县,其中以岭南、巴、滇、黔设置最多。“羁糜州峒,隶邕州左右江者为多”,侬氏、黄氏和武侯、延众、石门、感德四镇之民,“自唐以来内附,分析其种落,大者为州,小者为县,又小者为洞”,州、县、洞50余所,“推其雄长者为首领,籍其民为壮丁。其人物犷悍,风俗荒怪,不可尽以中国教法绳治,姑羁糜之而已。”宋代羁糜州县与唐朝大致相同,州县名称大部分是沿袭下来的。这些羁糜州县洞,分封俚僚首领为知州、知县、知洞等官,给印记,地位世袭,知州得“养印田”,权州以下得“荫免田”,民“计口给田”,土官并拥有自已的武装。这些,呈现了土司制度之雏形。

    现在的羁糜地还有个高昌回鹘。这个高昌回鹘在宋代是个比较奇怪的存在。天赞三年(924),辽太祖西征,“遣兵逾流沙,拔浮图城,尽取西鄙诸部”。随后,辽于北庭置监国太师。辽圣宗于北庭筑可敦城,屯以重兵,高昌回鹘遂为辽之属邦,但它同时也称臣于宋,辽设高昌大王府以羁縻之。不过,高昌回鹘与宋、辽的这种臣属关系只是形式上的,而实际上仍保有**地位。回鹘:原名回纥,是维吾尔族的祖先,游牧于色楞格河流域。

    今天,在“静室茶烟”中就坐的还有高丽的代表柳洪一行,这柳洪本是作为高丽使节赴汴京进贡的,史载其此行携带有御衣二套、金花瓶器2000两、色罗100疋、人参1000斤、松子2200斤等30多种礼品。算是对前年(1078年)宋朝使臣安焘带给高丽的礼品的回礼吧,当时,宋臣安焘的礼品有60多种,其中有国王龙袍二套、金花银器2000两、杂色川锦100疋、龙凤茶10斤、杏仁煮法酒10瓶等物品。在汴京柳洪听说了普陀山的宝陀寺开光大典的事,就借故来转一圈了。

    现高丽的大王(即国王)叫王徽,称文宗,在位时间是1046年~1083年,是高丽国的第十代君主。高丽王朝崇尚佛教,把它定为“国教”,加以提倡。高丽国的第一代君主王建就信奉佛教,广建寺塔,建国那年起就扶植崇拜菩萨的“燃灯会”和祭祀山神、水神等土俗神的“八关会”。高丽国的第四代君主光宗王昭(949年-975年)建立了一系列的崇佛制度,从名僧中选拔国师、王师,聘为王宫顾问;在太学中增设僧科,对僧侣进行考试,授以法阶。高丽王朝为了使佛教兴旺,向北宋请佛经,派僧侣入宋求法,欢迎宋僧来高丽传法,并雕刻了大量佛经。从公元1236年起,用16年时间雕刻成的高丽八万大藏经流传后世,成为21世纪的世界瑰宝之一。现大王文宗王徽第四子叫王煦(仁睿太后李氏生)即从佛,称大觉国师,法号义天。

    高丽对儒学相当重视,开国之初,就创建学院,讲授儒学。后实行科举制度,考试科目诗、赋、颂、时务策等儒学经典。992年又设高丽最高学府国子监,招贵族子弟,行儒学教育。1084年规定进士三年一试,后,因辽入侵,官学渐衰,私学兴起,但内容仍是儒学经典。

    高丽和北宋的贸易密切,其航路有南、北两条。北路由山东半岛的登州(今蓬莱)或密州(今诸城)出发,横渡黄海,到朝鲜半岛大同江口的椒岛,继续南行,到高丽京都开京附近的礼成江口。南路由明州(今浙江宁波)、泉州、杭州乃至广州到高丽。两国交易的物品有绫罗绸缎、金银器皿、瓷器、药材、书籍、文具乃至摺扇等,不仅品种多,而且数量大。宋商前往高丽从事贸易活动的有100多批、3000余人。宋商运往高丽的商品中,还有香药、沉香、犀角、象牙等从西南亚转运来的产品。高丽特产更受中国欢迎。北宋著名诗人苏东坡说:“高丽白松扇,展之广尺余,合之只两指。”宋使徐竞说:“白摺扇……藏于怀袖之间,其用甚便。”

    今天,在“静室茶烟”中就坐的还有倭国的代表长势一行,这里要搞清的是日本与其它国家都不一样,它没有朝代的概念,因为无论是哪个将军当政,都是和天皇并存的。将军虽然并不理会天皇的意思,但是都承认自己是由天皇册封的。所以日本历史上只有时代。但是每个时代都可以认为是换了一个统治集团。到明治以前的天皇并没有形成自己的政权,也称不上是什么朝代。从公元前14000年的绳文时代至现在的平安时代已经六个时代。

    在公元10~11世纪,藤原氏垄断政权,以庄园为经济基础,势力最为强盛。但是,由于地方政治的混乱,导致治安混乱,武士集团强大起来。到11世纪末,为对抗藤原开始实行“院政”(指日本平安时代后期上皇、法皇代理天皇执政)。于是,武士进入了中央政界。

    平安时代以中国文化为特色。9世纪时受唐朝影响,密教和汉学方面的弘仁、贞观文化还十分繁荣。但是10世纪后与大陆的直接交流断绝后,便产生了日本独特的贵族文化。

    现在的日本为平安时代的后期(1069-1190),为院政与平氏政权时期。

    因中国初唐盛行三论宗、法相宗、华严宗、律宗等佛教宗派,所以日本奈良时代也流行这些宗派。平安时代相当于中唐和晚唐,那时中国佛教流行天台宗和密教,所以日本也流行天台、密教两宗,和唐朝一样产生所谓山岳佛教,即把寺院建立在深山丛林,以出世静修。平安后期,以《无量寿经》、《阿弥陀经》为主的祝福个人来世的净土宗风行日本,倡导人是空也、源信、良忍、源空等。处于社会底层的农民,生活痛苦,他们为了精神上得到安慰,便寄托于来世。净土宗正好迎合劳苦大众的这种心情,所以发展很快。同时净土宗没有浮华的仪式和供奉,宣称通过念佛便可成佛,因而博得大众的信奉。

    日本佛教虽然是从中国移植的,但传到日本后逐渐日本化了。日本佛教国家主义色彩浓厚,最澄、空海以镇护国家为宗旨,“为国念诵,为国祈祷,为国讲《般若》”、“国无谤法之声,家有赞经之领,七难退散,国界守护”,他们提倡“为国忠,在家孝”。空海回国后的一切活动都是为国家的,他把东寺(在京都)改为教王护国寺,还将高雄寺改为神护国柞真言寺。这种浓厚的镇护国家思想是日本佛教的特色之一。

    奈良时代以来,佛教极盛,日本固有的神道不得不退避一隅,苟全于佛教之下。但到平安后期,学习中国的**已经过去,日本进入“国风时代”。又由于经济重心从中央转到地方,氏族势力抬头,日本固有文化开始复活。于是神道又复活起来了。

    宝龟6年(公元775年)朝廷令诸国国司修理神社进行祭祀。延历17年(公元798年)又令将当地物产作为币帛支付地方神社(以前经费要到京都领取),并下令禁止出云、筑前两国国造兼神主以神宫的采女为安,禁止祭祀时开设酒宴、表演歌舞,同时还改订对神事犯罪的处罚条例,对神社进行整顿。接着,盛行把佛僧安置在神社里,以佛教经典充实神道的理论。天平胜宝年间在常陆的鹿岛神宫建造神宫寺,至9世纪初,越前的气比神宫,伊势的大神宫,下野的二荒山神宫,尾张的热田神宫都建造了神宫寺。由此可见,当时的神道虽已复活,但还不能摆脱佛教的影响。神社的祭祀,最盛大的是石清水的八幡神宫,被称为“南祭”,其次是贺茂神社,被称为“北祭”。

    由于大量的寺庙、神社的出现,推动了日本建筑、装潢业的发展,平安后期开始出现了日本风雕刻,但真正完成日本风雕刻是定朝(一公元1057年),他成功地表现了当时贵族理想中的佛像,如凤凰堂的本尊阿弥陀如来坐像。定朝式的特点是佛像的眼睛一律向下看,定朝死后,其子长势(公元1010年—公元1090年)继承父风,进一步推进了日本风雕刻。今天,坐在“静室茶烟”中代表倭国的就是他。

    今天,在“静室茶烟”中就坐的除了外国来宾还有国内的大佬。两浙路经略使冯国顺大人和杭州知州陆惜禹大人亲自来了,自收了王木木的礼物还没有亲自面谢过呐。

    王相对这种神啊佛啊的不感兴趣,富相老了,也不折腾了。这几天,是道潜的节日,宝陀寺的修建让他兴奋了一大阵子。至于陈师道,李廌,沈博毅,沈清直,李诫,曾孝广,郭逵等则是随着王木木从头到尾的既看热闹又找门道。

    王木木又得忙了。

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