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善战不怒，善胜不与。善人为下，是谓不争。用人之力，是谓配天。
吾言易知，其甚易行；言之有宗，事之有旨。唯其知之，天下莫明；是以莫明，天下难行。知我者希，被褐怀玉；诚心修身，格物致知；存心齐家，识来知往；则我者贵，是以圣明。修心其国，施其智能；明心天下，见其慧性；达我者悟，是以仁慈。
希言寂然！飘风不辍，骤雨无息，其可久乎？天地不久，而况人乎？故忠于道，德信于德，仁智于仁，义勇于义，谓之同道。道同诗之，德同书之，仁同乐之；义同弈之。同于道者，乐得其道；失于道者，乐得其失。信不足焉，有不信焉？
仁经
大道穷焉，其不忠也；善道不行，孝道穷焉；不道而德。大德废焉，其不信也；美德不行，敬德废焉；不德而仁。其犹橐迭，虚而不屈，动而愈出，慧智出焉，大伪生也：六亲不和，故生孝慈；家国悖乱，故分忠奸。多言无益，不如守中。
道德无为，是以不仁，道昭德示，不仁即仁。天地不仁，刍狗万物。圣君无仁，刍狗百姓。无所其美，无所其恶；无所其尚，无所其贵；其心无知，何敢之有？其情无欲，何乱之有？宽猛以平，刚柔以和；文武之术，善权天下；和平之谋，善财世间。
天所以长，地所以久，其不自生，故能长久。是以圣人，身先后己，舍身身存。非无私焉？故成其私。欲取天下，强而为之，其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人，无为而为，故无败失。天下物事，或行或随，或觑或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚去奢、去泰知止。不出户牖，见知天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
柔克至坚，空入无间，是以知道：无为有益。不言之教，无为之益，天下希及。上善若水，善美万物，利而不争，处人所恶，故几于道。居其善地，心处善渊，与善同仁，言其善信，正其善治，事其善能，动其善时，夫唯不争，故无不争。
古善道者，非以明民，将以朴之。民之难治，以其知多。以知育民，国之贼也；以俭治国，国之福也。知此两者，稽式楷模。常知稽式，是谓玄道；常知楷模，是谓玄德，玄道深矣，玄德远矣。与物反矣，然后大顺。
道佐人主，不以兵强，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而，不以强取。果而勿矜，果而勿伐；果而勿骄，果不得已；果而勿强，强则易折，道极则反。
大国以下，天下为交。天下之牝，以静胜牡，以静为下。以下小国，或下以取，不过兼畜，则取小国；小国以下，或下而取，不过入事，则取大国。各得所欲，大者宜下。
小城寡民，什伯之物，器而无用；使民重死，而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民返璞，结绳而治。甘食美服，安居乐俗，比邻相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。
江汇千溪，海纳百川，以其善下，故为汪洋。是以圣人，欲为人上，必以下之；欲为民先，必以身先。是以圣人，上民不重，前民不害。是以天下，乐推不厌。以其不争，天下莫争。不尚其贤，使民不争；不贵稀货，使民不盗；不见可欲，民心不乱。是以圣治，虚空其心，实有其腹，弱其志意，强其筋骨；使民无欲，无欲则刚，刚则勇义；使民无智，无智则慧，慧则几道，道则无为，无为而为，为以无为，则无不治。
今之时政，民望畏之，官狎玩之，何如布策？布方论策，文武之事，非政谋也。夫谋政者，乱政愚人，小政治人，中政礼人，大政育人，上政贤人。防民之口，甚于防川，乱政之虞，乱政是也；整人治人，屡见不鲜，小国寡政，小政是也；礼上往来，卖官鬻爵，党争阀政，中政而已；勤政爱民，惠济民生，教化之政，是谓大政；亲民贤人，唯贤是举，是谓贤政，上政是也。乱政必亡，小政必乱；中政愈小，其小必乱。唯有大政，方能至上。其兴也人，其乱亦人。观夫今政，中政之象，大政安在？夙夜忧叹，何以家国？
诗其所云：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方’，文武之术，不可不察。宽猛相济，刚柔有常，是以政和，方能至大。其宽则猛，其猛则宽，宽猛以平；其刚则柔，其柔则刚，刚柔以和。和平之谋，上贤之政，贤者可为。何谓其贤？善财天下，善权世间，是谓之贤。如何寻之？不可寻也。贤于其心，焉能外寻？
义经
道而不道，德而不德，仁而不仁，义而不义。大仁尽焉，其不智也，中仁不行，和仁尽焉，不仁而义。大义失焉，其不勇也，正义不行，仪义失焉，不义而礼。不礼而礼，不义而义，不仁而仁，不德而德，不道而道，其难乎哉。
天之道者，其犹张弓：高者抑之，下者举之。损其有馀，补其不足。人之道者，损其不足，以奉有馀。孰能有馀，以奉天下，唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成不处，不欲为贤。
治其国也，若烹小鲜。以道莅天，其鬼不神；非鬼不神，其神无伤。非神无伤，圣亦无伤。两不相伤，故德交归，中仁至也。以正治国，以奇用兵；以无事国，无兵取国。以正为业，以奇用事；以无事事，无事创业。吾何以知？道所然哉。天下忌讳，而民弥贫。民多利器，家国滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，吏酷贼多。
其政温温，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸福所倚，福祸所伏。孰知其极，其无正哉。正复为奇，善复为妖。人之信迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
食税甚多，是以民饥。其上有为，是以难治。求生之厚，是以轻死。无为以生，贤于贵生。故圣人云：吾无所为，而民自化；吾好其静，而民自正；吾无所事，而民自殷；吾无所幸，而民自富；吾无所欲，而民自朴。
民不畏威，则大威至。无狎民居，无压民生。夫唯无狎，是以不玩；夫唯无压，是以不厌。是以圣人，自知不见，自爱不贵。去彼取此。民不畏死，以死惧之，能奈其何？民常畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢为奇？恒司杀者，杀其所司。代司杀者，谓代大匠。代大匠斫，希不自伤。
天下有道，走马以粪；天下无道，戎马于郊。祸其所起，其莫知足；咎其所由，其莫欲得，知足常乐。为学日益，为道日损。损之又损，至于无为。无为而为，无事以取，天下常有；有事而为，不足以取，天下有失。
用兵有言：反客为主，以退为进。行之无行，攘之无臂，扔之无敌，执之无兵。祸于轻敌，骄兵必败。抗兵相加，哀兵必胜。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔胜刚强，鱼不脱渊，国之利器，不可示人。
人生也柔，其死也坚；草木生柔，其死也枯。故坚强者，死之徒也，其柔弱者，生之徒也。是以兵甲，强则不胜，木强则折；强大处下，柔弱处上。
圆曲则全，全而归之；矫枉则直；正直而归。洼之则盈，敝之则新；少之则得，多其则惑。是以圣人，抱一为式。企者不立，其谓好高；跨者不行，其谓骛远。自见不明；自是不彰。自伐无功；自矜不长。其在道曰∶馀食赘形。物或恶之，有道不处。唯其不争，天下莫争。
勇于敢杀，勇不敢活，或利或害。天之所恶，孰知其故？圣人犹难。天之道者，不争善胜，不言善应，不召自来。繟然善谋，天网恢恢，疏而不失。
生生之道，十之有三；死死之道，十之有三。人之生也，动之死地，亦十有三。夫何故哉？生之厚也。善摄生者，行于陆渊，兕虎不侵；入于军阵，不被甲兵；兕角无投，虎爪无措，兵刃无容。夫何故也？无死地也。
其安易持，未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之未有，治之未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人，无为无败，无执无失。民之从事，几成而败。慎终如始，则无败事。是以圣人，其欲不欲，不贵稀货；其学不学，复众所过，以辅其然，而不敢为。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮未央！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其之未兆，如婴未孩；儡兮若磐，若无所归。众皆有馀，我独若遗。若愚之心，沌沌似水。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众皆有以，我独顽鄙。我独异人，而贵食母。
重为轻根，静为躁君。是以君子，终日抱行，不离轻重。虽有荣观，晏处超然。奈何人主，身轻天下，轻则失根，躁则失君。
贵患若身。吾有患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？得之若惊，失之若惊，宠辱若惊。故贵吾身，以为天下，若可寄也。爱以吾身，以为天下，若可托也。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者志。不失者久，不亡者寿。知者不言，言者不知。
礼经
无为之义，以礼显之。无为之礼，以仪表之。云礼者何？礼者体也，言事之体。云仪者何？仪者度也，言体之法。太上其首，下知友之；其次也者，亲而誉之；再次次之，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮贵言，功成事遂，百姓皆谓：和颜悦色，仪威自生。
天下有始，为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞兑闭门，终身无勤；开兑济事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。善用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
道德仁义，万物之奥，善人之宝，不善所保。美言可市，美行可嘉。人之不善，何弃之有？故立府衙，置官设吏，虽有拱璧，以及驷马，不如此道。古所贵道，不求以得，不免有罪，其无所住，故天下贵。
五色之迷，令人目盲；五音之惑，令人耳聋；五味之乱，令人口爽；驰骋畋猎。令人发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹非目，去彼取此。
卅幅共毂，当其无有，车之用也。埏埴为器，当其无有，器之用也。凿牖为室，当其无有，室之用也。有之为利，无之为用。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。静胜其躁，寒胜其热；清静为正。
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三绝者，文之不足，故令所属，见素抱朴，少私寡欲。
身名孰亲？身货孰多？得失孰病？爱甚必费，多藏必亡；知足不辱，知止不殆，可以久长。知守雌雄，为天下溪，常德不离，复归婴儿；知守黑白，为天下式，常德不忒，复归无极；知守荣辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则器，圣人用之，则为官长，大制不割。
善行无辙，善为无迹；善言无瑕，善语无责；善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶。善数无筹，善计不策，其算无遗；善阖无楗，善闭不关，其门无开。善结无绳，善约无解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
和其大怨，求全之毁；其有馀怨，安可为善？是以圣人，虽执左契，不责于人。有德司契，不虞之誉；无德司彻，以仪司礼。天道无亲，常善与人，焉其厚薄？
美之为美，斯美恶矣；善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。是以圣人，处无为事，行不言教。万物作焉，长而不预，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
夫佳兵者，不祥之器，非君之器，用不得已，物或恶之，道者不处，恬淡为上。居则贵左，用则贵右。胜而不美；而美之者，是乐杀人。乐杀人者，不得其志。吉事尚左，凶事尚右。偏将居左，主将居右，言以丧礼。其战或胜，杀人之众，悲哀莅之，丧处以礼。
天下之柔，莫弱于水。攻坚强者，莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。无以易之。天下知之，其莫能行；是以圣人：受国之垢，为社稷主；受国不祥，为天下王。正言若反，良药苦口。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，人亦为之；既以与人，人亦愈多。天之道者，利而不害；圣人之道，为而不争。
善战不怒，善胜不与。善人为下，是谓不争。用人之力，是谓配天。
吾言易知，其甚易行；言之有宗，事之有旨。唯其知之，天下莫明；是以莫明，天下难行。知我者希，被褐怀玉；诚心修身，格物致知；存心齐家，识来知往；则我者贵，是以圣明。修心其国，施其智能；明心天下，见其慧性；达我者悟，是以仁慈。
希言寂然！飘风不辍，骤雨无息，其可久乎？天地不久，而况人乎？故忠于道，德信于德，仁智于仁，义勇于义，谓之同道。道同诗之，德同书之，仁同乐之；义同弈之。同于道者，乐得其道；失于道者，乐得其失。信不足焉，有不信焉？
仁经
大道穷焉，其不忠也；善道不行，孝道穷焉；不道而德。大德废焉，其不信也；美德不行，敬德废焉；不德而仁。其犹橐迭，虚而不屈，动而愈出，慧智出焉，大伪生也：六亲不和，故生孝慈；家国悖乱，故分忠奸。多言无益，不如守中。
道德无为，是以不仁，道昭德示，不仁即仁。天地不仁，刍狗万物。圣君无仁，刍狗百姓。无所其美，无所其恶；无所其尚，无所其贵；其心无知，何敢之有？其情无欲，何乱之有？宽猛以平，刚柔以和；文武之术，善权天下；和平之谋，善财世间。
天所以长，地所以久，其不自生，故能长久。是以圣人，身先后己，舍身身存。非无私焉？故成其私。欲取天下，强而为之，其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。是以圣人，无为而为，故无败失。天下物事，或行或随，或觑或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚去奢、去泰知止。不出户牖，见知天道；其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。
柔克至坚，空入无间，是以知道：无为有益。不言之教，无为之益，天下希及。上善若水，善美万物，利而不争，处人所恶，故几于道。居其善地，心处善渊，与善同仁，言其善信，正其善治，事其善能，动其善时，夫唯不争，故无不争。
古善道者，非以明民，将以朴之。民之难治，以其知多。以知育民，国之贼也；以俭治国，国之福也。知此两者，稽式楷模。常知稽式，是谓玄道；常知楷模，是谓玄德，玄道深矣，玄德远矣。与物反矣，然后大顺。
道佐人主，不以兵强，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而，不以强取。果而勿矜，果而勿伐；果而勿骄，果不得已；果而勿强，强则易折，道极则反。
大国以下，天下为交。天下之牝，以静胜牡，以静为下。以下小国，或下以取，不过兼畜，则取小国；小国以下，或下而取，不过入事，则取大国。各得所欲，大者宜下。
小城寡民，什伯之物，器而无用；使民重死，而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民返璞，结绳而治。甘食美服，安居乐俗，比邻相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来。
江汇千溪，海纳百川，以其善下，故为汪洋。是以圣人，欲为人上，必以下之；欲为民先，必以身先。是以圣人，上民不重，前民不害。是以天下，乐推不厌。以其不争，天下莫争。不尚其贤，使民不争；不贵稀货，使民不盗；不见可欲，民心不乱。是以圣治，虚空其心，实有其腹，弱其志意，强其筋骨；使民无欲，无欲则刚，刚则勇义；使民无智，无智则慧，慧则几道，道则无为，无为而为，为以无为，则无不治。
今之时政，民望畏之，官狎玩之，何如布策？布方论策，文武之事，非政谋也。夫谋政者，乱政愚人，小政治人，中政礼人，大政育人，上政贤人。防民之口，甚于防川，乱政之虞，乱政是也；整人治人，屡见不鲜，小国寡政，小政是也；礼上往来，卖官鬻爵，党争阀政，中政而已；勤政爱民，惠济民生，教化之政，是谓大政；亲民贤人，唯贤是举，是谓贤政，上政是也。乱政必亡，小政必乱；中政愈小，其小必乱。唯有大政，方能至上。其兴也人，其乱亦人。观夫今政，中政之象，大政安在？夙夜忧叹，何以家国？
诗其所云：‘民亦劳止，汔可小康，惠此中国，以绥四方’，文武之术，不可不察。宽猛相济，刚柔有常，是以政和，方能至大。其宽则猛，其猛则宽，宽猛以平；其刚则柔，其柔则刚，刚柔以和。和平之谋，上贤之政，贤者可为。何谓其贤？善财天下，善权世间，是谓之贤。如何寻之？不可寻也。贤于其心，焉能外寻？
义经
道而不道，德而不德，仁而不仁，义而不义。大仁尽焉，其不智也，中仁不行，和仁尽焉，不仁而义。大义失焉，其不勇也，正义不行，仪义失焉，不义而礼。不礼而礼，不义而义，不仁而仁，不德而德，不道而道，其难乎哉。
天之道者，其犹张弓：高者抑之，下者举之。损其有馀，补其不足。人之道者，损其不足，以奉有馀。孰能有馀，以奉天下，唯有道者。是以圣人，为而不恃，功成不处，不欲为贤。
治其国也，若烹小鲜。以道莅天，其鬼不神；非鬼不神，其神无伤。非神无伤，圣亦无伤。两不相伤，故德交归，中仁至也。以正治国，以奇用兵；以无事国，无兵取国。以正为业，以奇用事；以无事事，无事创业。吾何以知？道所然哉。天下忌讳，而民弥贫。民多利器，家国滋昏。人多伎巧，奇物泫起。法令滋彰，吏酷贼多。
其政温温，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸福所倚，福祸所伏。孰知其极，其无正哉。正复为奇，善复为妖。人之信迷，其日固久。是以圣人，方而不割，廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
食税甚多，是以民饥。其上有为，是以难治。求生之厚，是以轻死。无为以生，贤于贵生。故圣人云：吾无所为，而民自化；吾好其静，而民自正；吾无所事，而民自殷；吾无所幸，而民自富；吾无所欲，而民自朴。
民不畏威，则大威至。无狎民居，无压民生。夫唯无狎，是以不玩；夫唯无压，是以不厌。是以圣人，自知不见，自爱不贵。去彼取此。民不畏死，以死惧之，能奈其何？民常畏死，而为奇者，执而杀之，孰敢为奇？恒司杀者，杀其所司。代司杀者，谓代大匠。代大匠斫，希不自伤。
天下有道，走马以粪；天下无道，戎马于郊。祸其所起，其莫知足；咎其所由，其莫欲得，知足常乐。为学日益，为道日损。损之又损，至于无为。无为而为，无事以取，天下常有；有事而为，不足以取，天下有失。
用兵有言：反客为主，以退为进。行之无行，攘之无臂，扔之无敌，执之无兵。祸于轻敌，骄兵必败。抗兵相加，哀兵必胜。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔胜刚强，鱼不脱渊，国之利器，不可示人。
人生也柔，其死也坚；草木生柔，其死也枯。故坚强者，死之徒也，其柔弱者，生之徒也。是以兵甲，强则不胜，木强则折；强大处下，柔弱处上。
圆曲则全，全而归之；矫枉则直；正直而归。洼之则盈，敝之则新；少之则得，多其则惑。是以圣人，抱一为式。企者不立，其谓好高；跨者不行，其谓骛远。自见不明；自是不彰。自伐无功；自矜不长。其在道曰∶馀食赘形。物或恶之，有道不处。唯其不争，天下莫争。
勇于敢杀，勇不敢活，或利或害。天之所恶，孰知其故？圣人犹难。天之道者，不争善胜，不言善应，不召自来。繟然善谋，天网恢恢，疏而不失。
生生之道，十之有三；死死之道，十之有三。人之生也，动之死地，亦十有三。夫何故哉？生之厚也。善摄生者，行于陆渊，兕虎不侵；入于军阵，不被甲兵；兕角无投，虎爪无措，兵刃无容。夫何故也？无死地也。
其安易持，未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之未有，治之未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人，无为无败，无执无失。民之从事，几成而败。慎终如始，则无败事。是以圣人，其欲不欲，不贵稀货；其学不学，复众所过，以辅其然，而不敢为。
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮未央！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其之未兆，如婴未孩；儡兮若磐，若无所归。众皆有馀，我独若遗。若愚之心，沌沌似水。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众皆有以，我独顽鄙。我独异人，而贵食母。
重为轻根，静为躁君。是以君子，终日抱行，不离轻重。虽有荣观，晏处超然。奈何人主，身轻天下，轻则失根，躁则失君。
贵患若身。吾有患者，为吾有身；及吾无身，吾何有患？得之若惊，失之若惊，宠辱若惊。故贵吾身，以为天下，若可寄也。爱以吾身，以为天下，若可托也。
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。知人者智，自知者明。胜人者力，自胜者强。知足者富，强行者志。不失者久，不亡者寿。知者不言，言者不知。
礼经
无为之义，以礼显之。无为之礼，以仪表之。云礼者何？礼者体也，言事之体。云仪者何？仪者度也，言体之法。太上其首，下知友之；其次也者，亲而誉之；再次次之，畏之侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮贵言，功成事遂，百姓皆谓：和颜悦色，仪威自生。
天下有始，为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞兑闭门，终身无勤；开兑济事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。善用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
道德仁义，万物之奥，善人之宝，不善所保。美言可市，美行可嘉。人之不善，何弃之有？故立府衙，置官设吏，虽有拱璧，以及驷马，不如此道。古所贵道，不求以得，不免有罪，其无所住，故天下贵。
五色之迷，令人目盲；五音之惑，令人耳聋；五味之乱，令人口爽；驰骋畋猎。令人发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人，为腹非目，去彼取此。
卅幅共毂，当其无有，车之用也。埏埴为器，当其无有，器之用也。凿牖为室，当其无有，室之用也。有之为利，无之为用。
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙；大辩若讷。静胜其躁，寒胜其热；清静为正。
持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三绝者，文之不足，故令所属，见素抱朴，少私寡欲。
身名孰亲？身货孰多？得失孰病？爱甚必费，多藏必亡；知足不辱，知止不殆，可以久长。知守雌雄，为天下溪，常德不离，复归婴儿；知守黑白，为天下式，常德不忒，复归无极；知守荣辱，为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则器，圣人用之，则为官长，大制不割。
善行无辙，善为无迹；善言无瑕，善语无责；善欲人知，便非真善。恶恐人知，便是大恶。善数无筹，善计不策，其算无遗；善阖无楗，善闭不关，其门无开。善结无绳，善约无解。是以圣人，常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
和其大怨，求全之毁；其有馀怨，安可为善？是以圣人，虽执左契，不责于人。有德司契，不虞之誉；无德司彻，以仪司礼。天道无亲，常善与人，焉其厚薄？
美之为美，斯美恶矣；善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成；长短相形，高下相倾；音声相和，前后相随。是以圣人，处无为事，行不言教。万物作焉，长而不预，生而不有，为而不恃，功成弗居。夫唯弗居，是以不去。
夫佳兵者，不祥之器，非君之器，用不得已，物或恶之，道者不处，恬淡为上。居则贵左，用则贵右。胜而不美；而美之者，是乐杀人。乐杀人者，不得其志。吉事尚左，凶事尚右。偏将居左，主将居右，言以丧礼。其战或胜，杀人之众，悲哀莅之，丧处以礼。
天下之柔，莫弱于水。攻坚强者，莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚。无以易之。天下知之，其莫能行；是以圣人：受国之垢，为社稷主；受国不祥，为天下王。正言若反，良药苦口。
信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，人亦为之；既以与人，人亦愈多。天之道者，利而不害；圣人之道，为而不争。