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千千小说网 www.77txt.net,心灵史无错无删减全文免费阅读!

    第11章八大家

    十三太爷就义之后近两个月,同治十年三月初九,清军继续屠杀,灭绝了灵州世系穆勒什德的全部族人,即金积堡八大家。

    十三太爷生前所讲的“我把一家人举了古尔邦尼的羊了”一语,广泛地流传在从新疆到云南的哲合忍耶各寺坊里。八大家,指灵州系统马姓穆勒什德的整个家族。上溯道祖马明心的大弟子盖兰达尔巴巴和灵州七巴巴,下至各支系的子孙。八大家一共约有三百多人,同治十年三月初九被杀三百零二人。

    在哲合忍耶教内流传的十三太爷家族世系表,可能存在着不少漏误。但是这种误传更形象地刻画出哲合忍耶——这个于水深火热中只寄希望于沙赫、穆勒什德的教派,对于八大家中掌教支脉的记忆显然太多,有时误把别的支脉的人和事列入导师的“近亲”但是这个世系表清楚地说明着哲合忍耶对于圣徒、圣徒崇敬和圣徒的条件的理解。

    无疑,画出一个世系表本身即是把血缘加于信仰。真正彻底的一神教思想不允许世俗家族与圣界混淆。但是,宗教是世界观更是人、人性和人的感情的产物。不仅在中国,在任何文化和任何宗教中都不可能完全排除人的本性。哲合忍耶的导师表一览无余地表达了一种思想,这是一种相当偏激的关于圣徒即穆勒什德的观念,由于这种观念的极端纯洁,哲合忍耶道统世系中的血缘性就不仅不违背一神教和苏菲主义观点,而且显得极为动人和具有震慑力。

    这种观念就是:穆勒什德一定要走舍西德的路。教主必须为圣教牺牲,他必须穿着血衣死。

    以前曾经完全如此。维尕叶屯拉马明心牺牲在兰州城墙上,他是光辉不落的证据。

    后来,平凉太爷穆宪章和船厂太爷马达天一个是监禁致残而死;一个是充军途中折磨致死——都很容易解释为舍西德。

    四月八太爷马以德的寿终善寝,一定给哲合忍耶的心理涂上过某种阴影。由于流血牺牲的遭遇而对流血牺牲过重的赞颂,使得哲合忍耶感到面对和平逝世的导师缺乏理论。这种解释的理论是迟早要提出来的,但并不是在这个光阴——十三太爷马化龙一门八支、三百零二人壮烈无比的殉死,强烈地鼓舞了哲合忍耶的束海达依信仰,也有力地强化了哲合忍耶对于沙赫(毛拉、穆勒什德、主人、教主、老人家)的崇敬。这种崇敬的边缘是不太准确的,有时它的确与崇拜不易区别。但是这里集中着人世间最深重的苦难、贫瘠、冤屈和情感;集中着一种永远解释不清的、潜藏着深深魅力的东西——黄土高原上浑身褴褛的受苦人,又能怎样对待为他们栖牲了的宗教导师呢?

    参照左宗棠审明叛逆眷属按律议拟折等,我把民间流传的灵州世系表罗列起来,见附表。

    一、哲合忍耶内部坚决认为:马进城、马进西是亲兄弟,是四东家爷之子。

    二、清官方在“同时凌迟处死”若干回民首要人物同时,记有“迁马化龙父子兄弟及其家属于濠外各废堡中”然后又记云“分置各废堡之悍党”——“概予骈诛”这几句公文,与哲合忍耶教内记忆的、十三太爷八大家支系全族被害的说法,是基本一致的。

    三、八大家不包括船厂次子马广德的儿子即人称西安二太爷的一支。此支疑即左宗棠奏折中的马化椿(必是化春的改笔,如改化龙为化漋)。其子人称疯东家爷,未衍子嗣。

    四、所谓四东家爷(定邦),教内记忆他被拖去往牛首山魏花脸营盘祭旗(魏花脸或是魏光焘,传说被回民打死)——四东家爷病弱,被拖在马尾上,不久便丢了鞋,后来活活被马拖死。官军割断拖绳,弃尸而去。今哲合忍耶在红柳沟旱裸的荒山上,为他修有拱北。同时被拖往红柳沟营盘的十三太爷眷属,至少尚有四人。哲合忍耶今日为他们在魏营残垣旁修筑的拱北上题辞曰:十三太爷被难家属。

    五、大忍爷马耀邦,据教内记忆并非凌迟而死。当官兵要绑他去红柳沟祭旗时,暴烈的大忍爷跳骂不已,遂被官兵杀害于今洪乐府清真寺东的水渠畔,以蘸了心脏鲜血的印子去盖旗。

    六、据表可知女眷多被发配。有七个或五个被发配平凉的女眷,在平凉甄别审问之前,一齐服毒自杀。她们的尸体被埋于平凉太爷穆宪章的拱北里,至今享受悼念。

    七、已经佚名的死者,此表无法标明。

    哲合忍耶灵州马姓世系及同治十年被害情况马文生(七巴巴)

    马达天(船厂太爷)

    马以德(四月八太爷)

    1马化龙(十三太爷)a

    马建邦(大东家爷)a马进西(板桥二太爷)c马腾霭(板桥十爷)五十九共马耀邦(大忍爷)a教内传说被害溪旁

    十马进城(汴梁太爷)c子马腾霓(南川六爷)五十六马衡邦(三东家爷)a教内传说死于红柳沟?马定邦(四东家爷)a

    教内传说被杀于红柳沟?马由宗c?马锁c?马沙把c?七十子c马兴邦(五东家爷)b马毛哑哑(毛姑太太?)e

    未流放后嫁本乡人?马毛抓抓e

    2马化凤(洪乐府三太爷)

    马彦邦b佚名b十四太太d战时人在海原

    3马化麒(洪乐府四太爷)b

    4马化麟(洪乐府五太爷)b

    5马化蛟(洪乐府六太爷)b

    马广德(老二太爷)

    马化椿(?)(西安二太爷)d不入八大家,亡于西安?马安邦b马进孝e马亚亚e马阿西子(疯东家爷)人疯未成一家

    6马玉龙(金积堡七太爷)a?马正邦a马继邦b马三和c佚名d被汉民救出改姓,或在西安、或在金积

    7马成龙(?)(金积堡八太爷)a?飞飞子a马飞飞c

    马忠德(老三太爷)

    8(金积堡九太爷)a?马中邦a马树邦b

    a:清官方文献提名凌迟杀害者b:教内记忆被杀害者c:十岁以下,当年监禁明年阉割者d:其时,不在当地者e:流放者

    原表为复杂图表,现改以文本方式输入,如有疏失,当以原文为准——扫校者谨识

    第12章艾台依吐

    在大西北贫瘠的黄土高原上,人应该习惯一种淡漠。无论是对无休无止的风沙,对传说中歉收和灾害的消息,对家人的衰病丧亡。

    在这样的自然环境中,如果偶尔碰上什么人在动感情,或是读到几句酸诗,人会觉得不习惯甚至反感。因为那种动情决不会长久,因为那种动情同时对更大的应该动情的现实是冷漠的,甚至是残酷的。

    走上黄土高原的人,心里都有一层细尘般的绝望。但是还要生活,还要送往迎来,因此人又是疲懒的、对什么都不太希望的。

    在这种生存中繁衍,一代代的黄土高原居民便养成了一种朴实、开朗、平和,但是底气很硬的气质。抒情常常只是一瞬间地排排闷气,只是一眼看见平川或突然欲望冲动时,那发泄般的吼叫。

    这种艺术早已成了格式套子。手法是比兴,一景色二心事。庄稼味黄土味便是得胜的法宝。

    因此——在哲合忍耶这个回民教派中,如果流传着完全不同的、我觉得是强抒情的感伤艺术,那么应该说,它是与黄土高原格格不入的,它应该湮没得很快。

    可是,像哲合忍耶的其它一切方面一样,这种抒情的异端偏偏就在这种单调的自然界里流传着。它带着阿拉伯——波斯文体的华美装饰,它带着一神教和苏菲主义的深奥哲理。

    金积堡在十三太爷掌教时,甚至更早时,便有一种“小寺热依斯”小寺,指的是修建在马姓穆勒什德家院附近的一座小清真寺——各部教史书,特别是曼苏尔的著作中屡屡提到它。主掌此寺的人物,实质上是代理穆勒什德的相当一部分事务,尤其是代理毛拉主持着哲合忍耶一系列尔麦里。

    十三太爷马化龙时期,身边有几位教内地位相似于小寺热依斯的大阿訇。他们是:江南戴爷、山东金爷、洼上师傅、滩里爷。小寺先由戴爷主持。大约在同治初年,又有过狄道爷1、谭阿訇(生成)等人,参与小寺教务。据曼苏尔记载,戴爷、金爷、洼上师傅三人还曾各自有人拥护,争过小寺教权。战争期间,戴爷病了,十三太爷马化龙正式把小寺教务交给陇南张家川人、大名鼎鼎的洼上师傅。

    洼上师傅,其名姓很难考究了。一九八九年我在张家川回族自治县城内,偶然地看见了他的墓——虽然一如穆勒什德的拱北,只是不见有人看守。二十世纪末的张家川早已是沧桑几变,洼上师傅已经不能再像以前那样被人崇敬甚至崇拜了。

    但是那座“师傅拱北”深刻地说明着他对哲合忍耶发展进程的作用。

    我非常想细致地接近他,就像我在写作这部毕生之作的漫长日子里,不止一次地接近过另一个张家川人——阿布杜尕底尔关里爷一样。随着这种像尔麦里一般的写作,我一次又一次地与关里爷神交。我经常感到,我离那位握着一支竹笔的老人很近——我只熟悉中文,他只熟悉经文。我们无法对话,但我们能够默默地交流。我总有一种古怪的自信,觉得我理解他。关里爷是一位坚毅而善良的白须老者,永远手握一支竹笔,满腹阿拉伯和波斯词汇,一脸圣洁的苏莱提之光。

    而洼上师傅究竟是什么样的人呢?

    我一直在苦苦地想。他们同在张家川一线,都是哲合忍耶的大阿訇。可以说,他们在不同的时代,各自使陇南的地理死角——张家川各镇——成为了哲合忍耶的水泊梁山。舔净伤口,喘息苟活,然后再走进茫茫的黄土高原。

    历史全是秘密。偏执地追求历史而且企图追求心灵的历史,有时全靠心的直感、与古人的神交,以及超验的判断。

    洼上师傅与关里爷不同,尽管他们都在哲合忍耶的南线。洼上师傅似乎不是如同关里爷那样的学者。我模糊地感到,尤其是在我年复一年地倘徉在各个哲合忍耶和其它教派地区、一个又一个地接触到一些虔诚至极的大阿訇的、流水一般的寻找过程中,我模糊地感到——洼上师傅是一种新人。

    后来有些目不识丁的农民干脆称这种新人为大臣。哲合忍耶的古典时代已经随着血腥的同治十年终结了,这个心灵上伤痕累累的教派正挣扎着向现代踉跄前行。类似忠臣的一种新人正成批涌现,他们开始在这部秘史中发挥主要的作用。

    我的心沉定了:我判断洼上师... -->>

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