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nbsp; 我找到院方，院方的答复是：“出院？医院方面是不赞成的，因为专业的判断是：下一次昏厥就在眼前，而所谓昏厥，就接近死亡。当然，院方也尊重病人和家属的意愿，大师，你知道，民间的一个近乎迷信的风俗，人走的时候，要躺在家里，不要躺在外边，医院是外边。所以，要出院，医院会配合。”
我告诉院方：“出院，完全没有迷信的原因，只是女孩子喜欢家里、喜欢回到家里。她既然有这样的愿望，病也这种情况了，她喜欢就好吧。”
最后，符副院长拍板定案：“病人高兴就好，就顺着一次她的意思吧。不过，五小时一定要送回来。五小时以后我还在医院，亲自等大师送她回来。”我保证了。于是，二七年十月十五日午后一点，我们回到了家。
朱仑先回到自己家里，半小时后，她携带“细软”过来了。“细软”只是一些纪念品，有照片簿、有小熊、有铜制沙漏，还有拍立得照相机。还有她自用的钢笔，是二六年montblanc（万宝龙）writersedition（文学家系列）的限量笔，纪念virginiawoolf（维金妮亚吴尔芙）的，用到这种款式的钢笔，是文化水平极高的象征，世界的名牌种类太多了、太多了，可是只有钢笔才文化。这些“细软”以外，还有一个古典小镜框，框框里的，竟是我的照片！
“你在干什么啊，朱仑。在跷家吗？”
朱仑一笑。“应该不是跷家，只是希望这些东西放在这房子里。一如virginiawoolf所盼望的，一间自己的房子（aroo摸fone’sown）。当然，也要一个葬花团（bloomsburyg肉p）。”
“你指他们那个文化人雅集？”
“是啊，每星期四一次。他们至少包括了吴尔芙和她妹妹、画家贝尔（vanessabell）；她们的丈夫：作家兼出版商的吴尔芙（leonardwoolf）以及艺术评论家贝尔（clivebell）、还有经济学家凯因斯（keynes）、小说家福斯特（forster）、传记作家斯特雷奇（lyttonstrachey）、艺术评论家弗赖（rogerfry）、以及画家格兰特（duncangrant）。”
“你记得好熟。不过，在这没有文化水平的岛上，这一票人，只有你和我，还有个林妹妹。”
“写红楼梦的文学家，他写林妹妹林黛玉，没有模特儿吗？真的模特儿林黛玉，就是他爱上的真的人，不是吗？”
“真相不明。曹雪芹应该有个林妹妹的血肉之躯，再发展出许多林妹妹式的可爱。当然是那一时代的标准，多愁善感，非常病态。那个时代的女人，可爱的条件许多都被推翻了。谁还喜欢三寸金莲呢？身体上的三寸金莲我们扬弃了，还有思想上的三寸金莲，也要扬弃。三寸金莲指小脚、缠足是对身体上束缚的具体象征，也象征对思想上的束缚。以林黛玉为例，她的多愁善感是病态的，虽然有小说的张力。例如花谢了，花瓣落了，她小姐就悲哀起来、就哭哭啼啼，把花埋葬，并以葬花诗自悲身世，说侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。这种在思想上的缠足、裹小脚，是病态的。也不是说花不可以葬，但那只是文字之美而已，英国吴尔芙他们葬花是雅趣，林妹妹就是玩真的了。林妹妹是病态的，新时代的林黛玉，应该脱离病态，展现另一种可爱。”
“你要的是穿上牛仔裤的林黛玉？”
“也要的是脱下牛仔裤却看不到内裤的林黛玉。”
“林妹妹辣妹了。”
“辣妹太没大脑了，林妹妹可是有大脑的。有大脑多么重要。又唱又跳又扭又叫都不够，有大脑才算美女，否则只是美的过动儿而已。你正确的认同了这钢笔上的女人，但别认同过度。她最后也过不了关，自杀在riverouse（奥斯河）里了。”
“请放心，我活不到自杀的年纪。”
“十七岁也有自杀的，那英国诗人。”
“哦，你指thomaschatterton（查特顿）？”
“除了他还有谁？唉，我真考不倒你，你全知道。”
“他是十七岁自杀的。吃砒霜。他是神童。他最神的是十二岁就伪造十五世纪一个假牧师叫thomasrowley（劳利）的古文件，把当时英国骗得团团转，但他一开始，好像不是骗人，而是为自己建造一个幻想的世界。”
“你说得对，后来弄假成真了。他还造假古董呢，真是神童，和你一样。”
“这神童在写诗追念他朋友时，诗中提到他自己。
fewarethepleasureschattertone’erknew，
shortwerethe摸mentsofhistransientpeace;
butmelancholyrobb’dhi摸fthosefew，
andthisharkbidallfuturecomfortcease。
（清欢知几许，
宁静每多磨，
悲情盗残尽，
馀慰不可得。”
“完了、我完了。”我摇摇头。“本来还可以跟你谈几句chatterton，结果你背出他的诗来，我跟不上你了。”
“你忘了我是美国学校的。”
“美国学校学生，除了你以外，有谁知道这冷门诗人？”
朱仑笑了。“大概没有了。”
“所以呀，你也是神童。你们都十七岁。”
“你暗示我也在十七岁自杀？”
“自杀？自杀只解决了这辈子今生今世的问题，却没解决下辈子来生来世的问题。按照佛教信仰，自杀的人，来生不得复人身，就是自杀是要被惩罚的，下辈子使你变成这变成那，只是不许变成人了。所以古代宋武帝要杀晋恭帝，拿毒药给他喝，晋恭帝不肯喝；宋文帝要杀彭城王，也拿毒药给他喝，彭城王也不肯喝，意思是说你可以杀我，但是不能逼我喝毒药，喝毒药这种死法形同自杀，自杀会毁了我的来生，我保护不了我的今生，但我要保护我的来生。”
“佛教有这种信仰？”
“有这种信仰，并且不止佛教独家。”
“那我要信佛吗？”
“有自杀可能的话，好像不妨信一下、不妨为来生变成什么，设想一下。”
“来生变成什么？你先说，变成什么？”
“我不信这类鬼宗教，我没有来生。”
“如果我有呢？来生就见不到你了？”
“为了避免这种情况，你最好放弃来生。”
“你大师真聪明，你在用答案作弄问题。每次看你学贯中西，我也来一次表演好吗？要不要听？”
“要听，并且很高兴的要听。”
“那我就表演了。希腊神话中phrygia国王gordius（戈尔迪）打了一个难解开的大结，就是gordianknot（戈登结），神谕能解开这个结的方能为亚洲之王。公元前四世纪，亚历山大大帝看到这个结，大家看他如何解开，他却挥剑一劈，以劈成两半解决了问题。公元前三世纪，秦国的皇帝送了一条玉连环给齐国，说你们齐国人有智谋，能打开这玉雕的连环吗？大家看太后如何打开，老太太拿出锤子，迎头一敲，以敲碎玉连环解决了问题。两个故事，不谋而合，多么有趣。两个故事有同一个教训，就是：聪明人可以用答案作弄了问题。聪明又有决断力的人，用奇异的答案解决了恼人的问题。”
我鼓了掌。“朱仑学贯中西，讲得真好！这种学贯，是电脑啦、人工智慧啦、什么什么的，都赶不上的，这是我们自然人的最后骄傲，不是吗？”
“我们的最后骄傲，除了学贯中西外，我们还可以有我们自然人的演算方式，可以打败电脑啦、人工智慧啦、什么什么的，我可以以表演举例吗？”
“要听，并且很高兴的要听。”我鼓掌。
“那我就表演了。我也很阿基米德的，不过我不要一个支点，我只要两条荒谬。任何人给我两条荒谬，我就可以算出他的年纪。一个笑话说，有个数学老师，一天出了一道难题给班上学生：一列火车每小时走六十公里，一条毛虫在同样时间内爬十英尺。老师问：同学们，从这个题目，请你们算出我的年纪。学生们都难住了，有个小男生却站起来说：老师，你是三十四岁。老师说：对了，我正好三十四岁，请你告诉同学们，你是怎么算出来的。小男生回答说：我有个邻居，他十七岁，他疯疯癫癫的，你一定是三十四岁，因为你比他疯一倍。（ihaveaneigh波r，andheisseventeen。heiscrazy。youmustbethirty-four，becauseyouaretwiceascrazy。）看到了吧，只要有荒谬的两条，我们就有荒谬的答案。”
我笑起来。又鼓了掌。“不过，对十七岁的邻居而言，”我神秘停了一下“不需要两条荒谬，只要一大条荒谬就够了。”
朱仑一无表情的望着我，突然间，说了一句：“that’scrazy，man，crazy。（太棒了，哥儿们，真棒毙了。）”
“一大条荒谬是什么？朱仑，它是什么？”
“让我用一则笑话答复你。某君，以猜谜专家自居。一天，他出题让朋友猜：有个东西，上顶着天、下顶着地，是什么？那朋友说：慢着。在我回答你以前，你先答复我这谜题：有个东西，上面朝东、下面朝西，是什么？猜谜专家想了半天，猜不出来，说：我猜不出，到底是什么？那朋友说：其实我的谜底和你一样，只不过我把它放平了而已。”
我鼓掌大笑。“总而言之、统而言之，朱仑啊，你的智慧、你的聪明、你的口才、你的反应、你的博学，真是博学都是超级的、超第一流的，和你在一起，我超快乐超快乐超快乐，我超快乐得想死去，像那play波y大色狼，美国电影明星errolflynn（埃洛弗林）死的时候，有十七岁、a17-years-oldgirl在身边。”
“a17-years-oldgirl陪他死了？”
“没有，看他死了。”
“你快乐得想死去？”
“死去，死在超快乐里。”
朱仑面露傲色，对我一笑。“死去，死在超快乐里，你知道吗？这种幸福是一种特权，只有有这种特权的，才能享有，大师啊，你没有这种特权。”
“可是，没有特权就不能超快乐及至于死吗？我不相信。我要一个超快乐的死，这是我的愿望，我要用诗意写我的愿望。”
“用诗意写愿望吗？我倒早有准备了，一种写法应该是：liveyoung，diesuddenandleaveagoodlookingcorpse。活得年轻、死得突然、留下一具美丽的尸体。你喜欢吗？”
“写得真好，洒脱而凄凉，只是你这么年轻，死亡对你太遥远了，你写得太遥远了。”
“遥远的突然来到，也是人生啊，也是人的一生啊。”
“就算这前提成立，孔夫子也认为还是关心生吧，他说：未知死，焉知死？生我们都不全知道了，死我们又怎么能知道。”
“孔夫子说得对，死我们不能知道，但我们可以知道死的模样。不是说死后灵魂会离开尸体吗？有一天我死了，我的灵魂往下看我的尸体，是什么模样，我希望我看到一具美丽的尸体，agoodlookingcorpse。你呢，如果我死了，你看到的我，不是也要看到一具美丽的尸体吗？”
“如果真有这种情节，我想我应该不止于看到，我会更多。”
“更多？”
“更多。意思是应该有多于看到的情节。”
“悲哀？”
“不是。”
“欣喜？”
“不是。”
“悲欣交集？”
“也不是。应该有更高层次的、更复杂层次的。比如说，一部分的我流在你尸体里面，一同随你一起漂亮；比如说，你成为尸体的-ing中，我是参与者。你这么关心一具美丽的尸体，我也同样关心，但对我说来，并不止于看到，只是看到，对这样的美丽太失敬了。”
“大师啊，你真是好情人，你如此romantic，并且，从你对我的谈话中，我深刻感觉到你的romantic气质，甚至激情到要强暴你的情人，当然那种强暴是一种性爱的花样，你的chiefhobby。另一方面，大师想像过十七岁的romantic吗？”说着，朱仑从“细软”提袋中拿出一张纸，递了给我，原来是她写的诗：
还魂
我必须赶赴天堂，
天堂在等我护照。
当我在升起、升起，
永别了肉身，永别了音容笑貌。
我忍不住回看肉身，
我觉得心惊肉跳。
我看到肉身上的“赤裸”
肉身，正在被“赤裸”强暴。
我想我该快快返回，
与肉身重合、再造。
毕竟我和它曾属一组；
毕竟它和我同是一票。
我决定重新返回，
向“赤裸”投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
“太好了，写得太好了，朱仑。照这首诗的逻辑，情人对你尸体所做的一切，都有了正当性。同时，你死那天，有太多的天堂，你最后上了天堂，可是别忘了，上天堂前你做的事，正是天堂。”
“是不是天堂，恐怕要上帝说了算。”
“如果上帝这样窄化天堂的定义，我会把这诗加一段。使最后两段变成：
我决定重新返回，
向赤裸投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
抱歉啊，上帝，请慢点宠召，
因为我正在投赤裸所好。
上帝啊，不信，请来参观，
参观小屁股一路上翘。”
朱仑看得掩了嘴，一副快乐的模样，大概她想到她翘起来的小屁股、迷人的小屁股。她也想到她在诗里的黠趣，多么可爱的女孩子，临死还要赶回给男人in她，多么可爱！
“问题是，你回来，可能发生管夫人现象，两块泥，混在一起，我泥中有你，你泥中有我。（ihaveyouinmeandmeinyou。）上帝就苦恼了，因为等你也白等，你开始赖床，不肯回去了。”
“像十九世纪诗人christopherpearsecranch（克兰池）那首iinthee，andthouinme，一开始也以泥为喻，iambutclayinthyhands，多巧啊，管夫人西方也有。”
“啊，我的学贯中西！你的学贯中西！”
朱仑又回到了冷漠。她说我前面这首诗的确把她写得好可爱，但太“性好男色”了，她有这样“荒淫”吗？我说没有。她说那她一死就不会还魂了。我说：“你根本不会死、不会灵魂出走，因为你的灵魂正在为我性服务。天堂不在太空，天堂在床上。”
朱仑又回到了冷漠。“我们要严肃一点。我死的时候，你真的那样对我尸体吗？”
“我想我会。”
“那就是说，你要尸奸美丽的尸体？”
“那不是尸奸，因为那时你还活着。”
“可是后来死了。”
“可是，一开始并没死。而是从生到死的一个过程。”
“是强xx致死？”
“绝对不是，正好相反，是强xx招魂，把你救回来。什么叫死，其实它有四个观点：第一种是心肺观点。是心跳停止、呼吸停止；第二种是全脑观点。把植物人视同没死；第三种是大脑皮质死亡观点。以脑功能做判定标准，把永远昏迷不醒视同死亡；第四种最浪漫了，是灵魂观点。是灵魂离开了。这种灵魂出走、人就死了的定义，是希腊哲学家柏拉图（plato）最早提出的，在正统的犹太教和基督教中，也不谋而合。笛卡儿甚至点破灵魂存在于松果体，人死了，就离开了，或者说，离开了，人死了。”
“那我呢？我算那一种？”
“你算活得好好的一种。你没死啊。”
“但我——”朱仑停下来，眼望窗外“但我总觉得我会很早很早就死掉。”
“如果这是真的，证明了公元前三百年雅典剧作家menander（米南德）的定律：蒙神爱者早死、神爱者夭。”
“whomthegodslovediesyoung。”朱仑补上一句。
“问题是，你不是蒙神的爱，而是先蒙人的爱。所以呀，没那么容易就给神抢去。”
“被人爱是不算的，要被你爱的人爱才算。”
“这也是个好标准。”
“在这个标准下，我发现只有神离我最近。”
“被神爱，不是远近问题，而是生死问题。神的问题是他们要的是青春与死亡。而人的问题，要的是——”我没说下去。
“是强暴。”
我点点头。“是强暴。”
朱仑又神秘了。“大师啊，刚才你说死去，死在超快乐里，我说你没这种特权。不过有好消息，你有另外一种。”说着，朱仑倒来一杯水，从她的“细软”提袋里，拿出一个小纸盒，上面印的标示是viagra（威而钢）。
我静静看着，笑着。朱仑打开纸盒，从四颗包装中拿出一颗，喂我服下。
nbsp; 我找到院方，院方的答复是：“出院？医院方面是不赞成的，因为专业的判断是：下一次昏厥就在眼前，而所谓昏厥，就接近死亡。当然，院方也尊重病人和家属的意愿，大师，你知道，民间的一个近乎迷信的风俗，人走的时候，要躺在家里，不要躺在外边，医院是外边。所以，要出院，医院会配合。”
我告诉院方：“出院，完全没有迷信的原因，只是女孩子喜欢家里、喜欢回到家里。她既然有这样的愿望，病也这种情况了，她喜欢就好吧。”
最后，符副院长拍板定案：“病人高兴就好，就顺着一次她的意思吧。不过，五小时一定要送回来。五小时以后我还在医院，亲自等大师送她回来。”我保证了。于是，二七年十月十五日午后一点，我们回到了家。
朱仑先回到自己家里，半小时后，她携带“细软”过来了。“细软”只是一些纪念品，有照片簿、有小熊、有铜制沙漏，还有拍立得照相机。还有她自用的钢笔，是二六年montblanc（万宝龙）writersedition（文学家系列）的限量笔，纪念virginiawoolf（维金妮亚吴尔芙）的，用到这种款式的钢笔，是文化水平极高的象征，世界的名牌种类太多了、太多了，可是只有钢笔才文化。这些“细软”以外，还有一个古典小镜框，框框里的，竟是我的照片！
“你在干什么啊，朱仑。在跷家吗？”
朱仑一笑。“应该不是跷家，只是希望这些东西放在这房子里。一如virginiawoolf所盼望的，一间自己的房子（aroo摸fone’sown）。当然，也要一个葬花团（bloomsburyg肉p）。”
“你指他们那个文化人雅集？”
“是啊，每星期四一次。他们至少包括了吴尔芙和她妹妹、画家贝尔（vanessabell）；她们的丈夫：作家兼出版商的吴尔芙（leonardwoolf）以及艺术评论家贝尔（clivebell）、还有经济学家凯因斯（keynes）、小说家福斯特（forster）、传记作家斯特雷奇（lyttonstrachey）、艺术评论家弗赖（rogerfry）、以及画家格兰特（duncangrant）。”
“你记得好熟。不过，在这没有文化水平的岛上，这一票人，只有你和我，还有个林妹妹。”
“写红楼梦的文学家，他写林妹妹林黛玉，没有模特儿吗？真的模特儿林黛玉，就是他爱上的真的人，不是吗？”
“真相不明。曹雪芹应该有个林妹妹的血肉之躯，再发展出许多林妹妹式的可爱。当然是那一时代的标准，多愁善感，非常病态。那个时代的女人，可爱的条件许多都被推翻了。谁还喜欢三寸金莲呢？身体上的三寸金莲我们扬弃了，还有思想上的三寸金莲，也要扬弃。三寸金莲指小脚、缠足是对身体上束缚的具体象征，也象征对思想上的束缚。以林黛玉为例，她的多愁善感是病态的，虽然有小说的张力。例如花谢了，花瓣落了，她小姐就悲哀起来、就哭哭啼啼，把花埋葬，并以葬花诗自悲身世，说侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。这种在思想上的缠足、裹小脚，是病态的。也不是说花不可以葬，但那只是文字之美而已，英国吴尔芙他们葬花是雅趣，林妹妹就是玩真的了。林妹妹是病态的，新时代的林黛玉，应该脱离病态，展现另一种可爱。”
“你要的是穿上牛仔裤的林黛玉？”
“也要的是脱下牛仔裤却看不到内裤的林黛玉。”
“林妹妹辣妹了。”
“辣妹太没大脑了，林妹妹可是有大脑的。有大脑多么重要。又唱又跳又扭又叫都不够，有大脑才算美女，否则只是美的过动儿而已。你正确的认同了这钢笔上的女人，但别认同过度。她最后也过不了关，自杀在riverouse（奥斯河）里了。”
“请放心，我活不到自杀的年纪。”
“十七岁也有自杀的，那英国诗人。”
“哦，你指thomaschatterton（查特顿）？”
“除了他还有谁？唉，我真考不倒你，你全知道。”
“他是十七岁自杀的。吃砒霜。他是神童。他最神的是十二岁就伪造十五世纪一个假牧师叫thomasrowley（劳利）的古文件，把当时英国骗得团团转，但他一开始，好像不是骗人，而是为自己建造一个幻想的世界。”
“你说得对，后来弄假成真了。他还造假古董呢，真是神童，和你一样。”
“这神童在写诗追念他朋友时，诗中提到他自己。
fewarethepleasureschattertone’erknew，
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butmelancholyrobb’dhi摸fthosefew，
andthisharkbidallfuturecomfortcease。
（清欢知几许，
宁静每多磨，
悲情盗残尽，
馀慰不可得。”
“完了、我完了。”我摇摇头。“本来还可以跟你谈几句chatterton，结果你背出他的诗来，我跟不上你了。”
“你忘了我是美国学校的。”
“美国学校学生，除了你以外，有谁知道这冷门诗人？”
朱仑笑了。“大概没有了。”
“所以呀，你也是神童。你们都十七岁。”
“你暗示我也在十七岁自杀？”
“自杀？自杀只解决了这辈子今生今世的问题，却没解决下辈子来生来世的问题。按照佛教信仰，自杀的人，来生不得复人身，就是自杀是要被惩罚的，下辈子使你变成这变成那，只是不许变成人了。所以古代宋武帝要杀晋恭帝，拿毒药给他喝，晋恭帝不肯喝；宋文帝要杀彭城王，也拿毒药给他喝，彭城王也不肯喝，意思是说你可以杀我，但是不能逼我喝毒药，喝毒药这种死法形同自杀，自杀会毁了我的来生，我保护不了我的今生，但我要保护我的来生。”
“佛教有这种信仰？”
“有这种信仰，并且不止佛教独家。”
“那我要信佛吗？”
“有自杀可能的话，好像不妨信一下、不妨为来生变成什么，设想一下。”
“来生变成什么？你先说，变成什么？”
“我不信这类鬼宗教，我没有来生。”
“如果我有呢？来生就见不到你了？”
“为了避免这种情况，你最好放弃来生。”
“你大师真聪明，你在用答案作弄问题。每次看你学贯中西，我也来一次表演好吗？要不要听？”
“要听，并且很高兴的要听。”
“那我就表演了。希腊神话中phrygia国王gordius（戈尔迪）打了一个难解开的大结，就是gordianknot（戈登结），神谕能解开这个结的方能为亚洲之王。公元前四世纪，亚历山大大帝看到这个结，大家看他如何解开，他却挥剑一劈，以劈成两半解决了问题。公元前三世纪，秦国的皇帝送了一条玉连环给齐国，说你们齐国人有智谋，能打开这玉雕的连环吗？大家看太后如何打开，老太太拿出锤子，迎头一敲，以敲碎玉连环解决了问题。两个故事，不谋而合，多么有趣。两个故事有同一个教训，就是：聪明人可以用答案作弄了问题。聪明又有决断力的人，用奇异的答案解决了恼人的问题。”
我鼓了掌。“朱仑学贯中西，讲得真好！这种学贯，是电脑啦、人工智慧啦、什么什么的，都赶不上的，这是我们自然人的最后骄傲，不是吗？”
“我们的最后骄傲，除了学贯中西外，我们还可以有我们自然人的演算方式，可以打败电脑啦、人工智慧啦、什么什么的，我可以以表演举例吗？”
“要听，并且很高兴的要听。”我鼓掌。
“那我就表演了。我也很阿基米德的，不过我不要一个支点，我只要两条荒谬。任何人给我两条荒谬，我就可以算出他的年纪。一个笑话说，有个数学老师，一天出了一道难题给班上学生：一列火车每小时走六十公里，一条毛虫在同样时间内爬十英尺。老师问：同学们，从这个题目，请你们算出我的年纪。学生们都难住了，有个小男生却站起来说：老师，你是三十四岁。老师说：对了，我正好三十四岁，请你告诉同学们，你是怎么算出来的。小男生回答说：我有个邻居，他十七岁，他疯疯癫癫的，你一定是三十四岁，因为你比他疯一倍。（ihaveaneigh波r，andheisseventeen。heiscrazy。youmustbethirty-four，becauseyouaretwiceascrazy。）看到了吧，只要有荒谬的两条，我们就有荒谬的答案。”
我笑起来。又鼓了掌。“不过，对十七岁的邻居而言，”我神秘停了一下“不需要两条荒谬，只要一大条荒谬就够了。”
朱仑一无表情的望着我，突然间，说了一句：“that’scrazy，man，crazy。（太棒了，哥儿们，真棒毙了。）”
“一大条荒谬是什么？朱仑，它是什么？”
“让我用一则笑话答复你。某君，以猜谜专家自居。一天，他出题让朋友猜：有个东西，上顶着天、下顶着地，是什么？那朋友说：慢着。在我回答你以前，你先答复我这谜题：有个东西，上面朝东、下面朝西，是什么？猜谜专家想了半天，猜不出来，说：我猜不出，到底是什么？那朋友说：其实我的谜底和你一样，只不过我把它放平了而已。”
我鼓掌大笑。“总而言之、统而言之，朱仑啊，你的智慧、你的聪明、你的口才、你的反应、你的博学，真是博学都是超级的、超第一流的，和你在一起，我超快乐超快乐超快乐，我超快乐得想死去，像那play波y大色狼，美国电影明星errolflynn（埃洛弗林）死的时候，有十七岁、a17-years-oldgirl在身边。”
“a17-years-oldgirl陪他死了？”
“没有，看他死了。”
“你快乐得想死去？”
“死去，死在超快乐里。”
朱仑面露傲色，对我一笑。“死去，死在超快乐里，你知道吗？这种幸福是一种特权，只有有这种特权的，才能享有，大师啊，你没有这种特权。”
“可是，没有特权就不能超快乐及至于死吗？我不相信。我要一个超快乐的死，这是我的愿望，我要用诗意写我的愿望。”
“用诗意写愿望吗？我倒早有准备了，一种写法应该是：liveyoung，diesuddenandleaveagoodlookingcorpse。活得年轻、死得突然、留下一具美丽的尸体。你喜欢吗？”
“写得真好，洒脱而凄凉，只是你这么年轻，死亡对你太遥远了，你写得太遥远了。”
“遥远的突然来到，也是人生啊，也是人的一生啊。”
“就算这前提成立，孔夫子也认为还是关心生吧，他说：未知死，焉知死？生我们都不全知道了，死我们又怎么能知道。”
“孔夫子说得对，死我们不能知道，但我们可以知道死的模样。不是说死后灵魂会离开尸体吗？有一天我死了，我的灵魂往下看我的尸体，是什么模样，我希望我看到一具美丽的尸体，agoodlookingcorpse。你呢，如果我死了，你看到的我，不是也要看到一具美丽的尸体吗？”
“如果真有这种情节，我想我应该不止于看到，我会更多。”
“更多？”
“更多。意思是应该有多于看到的情节。”
“悲哀？”
“不是。”
“欣喜？”
“不是。”
“悲欣交集？”
“也不是。应该有更高层次的、更复杂层次的。比如说，一部分的我流在你尸体里面，一同随你一起漂亮；比如说，你成为尸体的-ing中，我是参与者。你这么关心一具美丽的尸体，我也同样关心，但对我说来，并不止于看到，只是看到，对这样的美丽太失敬了。”
“大师啊，你真是好情人，你如此romantic，并且，从你对我的谈话中，我深刻感觉到你的romantic气质，甚至激情到要强暴你的情人，当然那种强暴是一种性爱的花样，你的chiefhobby。另一方面，大师想像过十七岁的romantic吗？”说着，朱仑从“细软”提袋中拿出一张纸，递了给我，原来是她写的诗：
还魂
我必须赶赴天堂，
天堂在等我护照。
当我在升起、升起，
永别了肉身，永别了音容笑貌。
我忍不住回看肉身，
我觉得心惊肉跳。
我看到肉身上的“赤裸”
肉身，正在被“赤裸”强暴。
我想我该快快返回，
与肉身重合、再造。
毕竟我和它曾属一组；
毕竟它和我同是一票。
我决定重新返回，
向“赤裸”投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
“太好了，写得太好了，朱仑。照这首诗的逻辑，情人对你尸体所做的一切，都有了正当性。同时，你死那天，有太多的天堂，你最后上了天堂，可是别忘了，上天堂前你做的事，正是天堂。”
“是不是天堂，恐怕要上帝说了算。”
“如果上帝这样窄化天堂的定义，我会把这诗加一段。使最后两段变成：
我决定重新返回，
向赤裸投怀送抱。
请天堂等我、等我，
请上帝准我迟到。
抱歉啊，上帝，请慢点宠召，
因为我正在投赤裸所好。
上帝啊，不信，请来参观，
参观小屁股一路上翘。”
朱仑看得掩了嘴，一副快乐的模样，大概她想到她翘起来的小屁股、迷人的小屁股。她也想到她在诗里的黠趣，多么可爱的女孩子，临死还要赶回给男人in她，多么可爱！
“问题是，你回来，可能发生管夫人现象，两块泥，混在一起，我泥中有你，你泥中有我。（ihaveyouinmeandmeinyou。）上帝就苦恼了，因为等你也白等，你开始赖床，不肯回去了。”
“像十九世纪诗人christopherpearsecranch（克兰池）那首iinthee，andthouinme，一开始也以泥为喻，iambutclayinthyhands，多巧啊，管夫人西方也有。”
“啊，我的学贯中西！你的学贯中西！”
朱仑又回到了冷漠。她说我前面这首诗的确把她写得好可爱，但太“性好男色”了，她有这样“荒淫”吗？我说没有。她说那她一死就不会还魂了。我说：“你根本不会死、不会灵魂出走，因为你的灵魂正在为我性服务。天堂不在太空，天堂在床上。”
朱仑又回到了冷漠。“我们要严肃一点。我死的时候，你真的那样对我尸体吗？”
“我想我会。”
“那就是说，你要尸奸美丽的尸体？”
“那不是尸奸，因为那时你还活着。”
“可是后来死了。”
“可是，一开始并没死。而是从生到死的一个过程。”
“是强xx致死？”
“绝对不是，正好相反，是强xx招魂，把你救回来。什么叫死，其实它有四个观点：第一种是心肺观点。是心跳停止、呼吸停止；第二种是全脑观点。把植物人视同没死；第三种是大脑皮质死亡观点。以脑功能做判定标准，把永远昏迷不醒视同死亡；第四种最浪漫了，是灵魂观点。是灵魂离开了。这种灵魂出走、人就死了的定义，是希腊哲学家柏拉图（plato）最早提出的，在正统的犹太教和基督教中，也不谋而合。笛卡儿甚至点破灵魂存在于松果体，人死了，就离开了，或者说，离开了，人死了。”
“那我呢？我算那一种？”
“你算活得好好的一种。你没死啊。”
“但我——”朱仑停下来，眼望窗外“但我总觉得我会很早很早就死掉。”
“如果这是真的，证明了公元前三百年雅典剧作家menander（米南德）的定律：蒙神爱者早死、神爱者夭。”
“whomthegodslovediesyoung。”朱仑补上一句。
“问题是，你不是蒙神的爱，而是先蒙人的爱。所以呀，没那么容易就给神抢去。”
“被人爱是不算的，要被你爱的人爱才算。”
“这也是个好标准。”
“在这个标准下，我发现只有神离我最近。”
“被神爱，不是远近问题，而是生死问题。神的问题是他们要的是青春与死亡。而人的问题，要的是——”我没说下去。
“是强暴。”
我点点头。“是强暴。”
朱仑又神秘了。“大师啊，刚才你说死去，死在超快乐里，我说你没这种特权。不过有好消息，你有另外一种。”说着，朱仑倒来一杯水，从她的“细软”提袋里，拿出一个小纸盒，上面印的标示是viagra（威而钢）。
我静静看着，笑着。朱仑打开纸盒，从四颗包装中拿出一颗，喂我服下。