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作的，不得随便改动。但面前这个大食子上却留下了仪轨之外的痕迹——古藏币的烙印。谁有权力这么做呢？只有达赖喇嘛，只有仓央嘉措。仓央嘉措的情人没什么好东西送他，就送他一枚民间流通的古藏币。仓央嘉措珍爱如宝，把它用金链子串起来带在身上，每逢布达拉宫的僧人制作大食子，他就会用古藏币印戳一样印在最醒目的地方，意思是大食子是他情人的奉献，请佛保佑她幸福平安。大食子是须弥山的象征，须弥是梵文，‘妙高’的意思，佛经上对‘妙高’的解释是：‘妙在金子堆成，高在顶天立地‘。”说着，他停下了，看着梅萨的反应。
梅萨说：“你说得云山雾罩，我越听越不得要领。”
香波王子说：“有点耐心好不好，要领需要你自己感悟。现在说酥油花。酥油花最早是苯教徒的礼神食品。文成公主带着释迦牟尼十二岁等身像到达拉萨时，已经到了草衰花谢、果实离树的冬季。按照印度习俗，佛前必须供养六品：花、涂香、圣水、熏香、果品和佛灯。六品中缺少花和果品，藏族人就用酥油加颜料制作了一捧花和一盘果，献给了释迦牟尼。这是佛教塑造酥油花的开始。后来变成大规模的造形艺术是靠了格鲁派祖师宗喀巴大师的推动。公元1409年，首次拉萨大昭寺祈愿大法会前夕，宗喀巴在甘丹寺做了一个梦，只见鲜花遍地，异彩纷呈，佛祖的身上虹霞斑斓，珠光宝气弥漫了天地。他醒来后立刻吩咐僧众按照梦境制作酥油花，并在拉萨大昭寺祈愿大法会上隆重展出，这是第一次酥油花以大型佛菩萨的塑像和人物故事为内容出现在佛教舞台上。酥油花是冬天制作，夏天消融，就像一个华丽的梦，转瞬即逝，这恰好又是无常、无色、无自性的体现，所以酥油花又是佛教理义的生动演示。这一对吉祥鹿酥油花是仓央嘉措亲手制作的，它在酥油之外还添加了冰寒石和冰片的粉末，有降温凝固的作用，再加上外面涂了一层很厚的自然漆，所以一年四季都保持着老样子。”
梅萨问：“仓央嘉措制作它干嘛，有什么用意吗？”
香波王子说：“古印度有一尊善神叫鹿目女，她由母鹿演化而来，是大原野的守护神。她有一双大而亮的眼睛，能望得很远很远。有一天她望见山那边有一些自然生长的香稻，就派人去采来香稻的种子，播撒在了原野上。于是原野有了连片的稻谷，人们有了丰衣足食的日子。所以在古印度人的观念里，鹿不仅是吉祥的，更有登高望远的意思。所以吉祥鹿的造型一般都会出现在寺院的平顶或脊顶上。又因为释迦牟尼成佛后，首先来到博罗奈城的鹿野苑，向曾经追随他的五个侍从宣说自己大彻大悟的‘四谛’、‘十二因缘’等。五个侍从立刻被感化，心生欢喜，成了佛陀最早的五个弟子。这是佛陀的第一次说法，被称为‘初转法轮‘，发生在众鹿生活的鹿野苑。所以当吉祥鹿出现在寺院的平顶或脊顶时，往往是翘头相对，中间是金色法轮。法轮是圆形的，外延又呈心形，象征佛教就是心灵之教，一心一意、心佛不二者为上。”
梅萨说：“没错，我们一路走来，拉卜楞寺、塔尔寺、哲蚌寺、大昭寺的寺顶上都有吉祥鹿和金色法轮。”
香波王子说：“四样圣物有四个故事，四个故事有一个共同点，你听出来了没有？”
梅萨说：“直说吧，别再问了。”
香波王子说：“关于嘛呢玉石经片，仓央嘉措对恰纳喇嘛说，你把它顶在头上。又对唵靼喀将军说，你应该挂在帐房顶上，这里说的是‘头顶’和‘帐房顶’。关于七彩青稞，它从千里之外飞来，落在了布达拉宫红宫的歇山顶上，这里说的是‘歇山顶’。关于大食子，它蕴含‘妙高’，‘妙在金子堆成，高在顶天立地’，把‘金’字和‘顶’字抽出来，说的就是‘金顶’。关于吉祥鹿酥油花，说的是‘平顶’或‘脊顶’。四样圣物都突出了一个‘顶’字，而大昭寺‘授记指南’告诉我们，‘四上师的助力引导上升’。既然是‘上升’，那就应该是登顶，而在这里，在布达拉宫，顶就是金顶。”
梅萨说：“‘授记指南’说的是‘四上师的助力’，没说‘四样圣物的助力’。”
香波王子说：“这也正是我的疑惑。”
突然有个声音从他们身后传来：“你不用疑惑，这四样圣物正是四上师法力的见证。”
香波王子和梅萨猛然回头，看到一个气宇轩昂的僧人正在冲他们微笑。
“我是古茹邱泽喇嘛，听说有人闯进了西日光殿，赶过来看看，你讲的故事我都听到了。”然后又说“四位密宗上师预言了四个埋藏炸药的地方，没想到找到的却是四样圣物，感谢你告诉了我它们的来历，我相信布达拉宫还没有人知道得这么详细。”
香波王子心里一揪说：“埋藏炸药的地方埋藏着四样圣物？那么炸药呢，找到了没有？它就在司西平措。”
古茹邱泽直率地说：“是吗？四位上师的预言都失败了，你就不要再说毫无根据的话，我们已经够乱的了。”
香波王子说：“四位上师没有失败，鬼使神差，他们成了我们的掘藏助理，帮助我们找到了发掘‘七度母之门’的最新指南。麻烦你告诉他们，谢谢啦。”
梅萨问：“哪四位上师？”
香波王子断然说：“不重要，重要的是四位上师怎么知道应该把四样圣物摆在这里呢？”
古茹邱泽说：“这里是布达拉宫峰座大活佛瓦杰贡嘎办公的地方。”
香波王子说：“他在这里办公？他一定是希望这尊神奇无比的班禅长寿佛能够带给他好运。”
古茹邱泽说：“是啊，你怎么知道？他做了一个梦，梦中空行母告诉他，他应该在班禅长寿佛面前等待新一束佛光的来临。我想他等来了四样圣物就是等来了新一束佛光。可惜他还不知道，他正在为查找炸毁布达拉宫的炸药而焦头烂额。”
梅萨问：“新一束佛光？”
古茹邱泽点点头。有一个想法他没有说出来：新一束佛光等于四样圣物，四样圣物等于仓央嘉措，仓央嘉措等于离经而不叛道，未来的佛光一定是脱离经卷、脱离寺院、脱离派别、脱离宗教集团的民众生活，它日常而又理想。
香波王子说：“‘四上师的助力引导上升’，快走，上金顶。”
5
三个小时的期限已过，碧秀副队长在西日光殿门外至少又等了一刻钟，看香波王子和梅萨迟迟不出来，这才拿出了手机。毕竟我是警察，我得为布达拉宫负责，我不能再等了。他想着拨通了局长。
局长问：“什么时候知道埋藏着炸药？”
碧秀说：“三个小时以前，但当时我们觉得很可能是教敌散布的谎言，想尽快排除掉，现在看来是真的。”
局长火了：“你胆子不小，这个时候才报告。两个逃犯呢？”
碧秀说：“在我们的严密监控之下，我们发现他们有重要同伙，想等待露面之后一网打尽。”
局长说：“不要再等了，听我的，立刻实施抓捕。然后疏散僧人和游客，我带人马上就到。”
碧秀挂断手机，愣怔了半晌，走过去，对一个一直跟着自己的部下说：“传我的命令，从现在开始，重案侦缉队分成三组，全力以赴排查炸药，排查的路线不能再跟两个逃犯的掘藏路线一样。现在我们要全力以赴保卫布达拉宫，争取在局长带大队人马到来之前找到炸药，否则我们就显得太无能了。”
部下问：“两个逃犯呢？”
碧秀说：“我来处理。”
骷髅杀手看了看不远处的碧秀，走向几个堵住不让进的值守喇嘛，弯腰鞠躬，极其恭敬地问：“西日光殿还有别的门吗？”
值守喇嘛说：“没有，有窗道，窗道是通往金顶的。”
骷髅杀手愣了一下，转身就走。
碧秀赶紧跟上了他，没跟多远就跟丢了，熙熙攘攘人太多，就像海里跟丢了一浪水。
6
香波王子和梅萨朝西日光殿的外面跑去，快到门口时，又戛然止步。骷髅杀手和碧秀正在门外朝里张望，如果不是几个值守喇嘛站成一排堵挡在门口，他们早就冲进来了。香波王子和梅萨焦急万分，这时候跑出去等于往枪口上撞，可三个小时的期限已过，大批警察随时都会出现，如果还在这里犹豫，他们将寸步难行。
只能往前冲了，要么被打死，要么冲上金顶。他拉着梅萨正要冲，就听古茹邱泽喇嘛说：“跟我来吧。”
他们转身回到大福妙旋宫，在古茹邱泽喇嘛的带领下往南穿过福足欲聚宫，来到喜足绝顶宫狭窄的窗户前。
古茹邱泽说：“从这里出去，往左再往右，就能看到通往红宫金顶的楼梯，要是有人把守，你们就说是我的朋友。”
“你为什么要帮助我们？”香波王子推开窗户，窗户很高，他先扶梅萨上去。
古茹邱泽小声说：“为了‘七度母之门’。”
香波王子自己爬上窗台，又问：“能说具体一点吗？”
古茹邱泽说：“我一直都在修炼‘七度母之门’，‘七度母之门’的第六门是伏藏之门。我一直幻想着掘藏，也做好了准备。没想到福缘是你们的，你们已经开始了。知道吗，要么天堂，要么地狱，你们只有百分之十的希望，百分之九十是死亡。”
香波王子说：“你把希望夸大了，其实希望只有万分之一。人活着就是为了万分之一的希望，而不是为了万分之九千九百九十九的死亡。”说罢，跳下窗户走了。
古茹邱泽喇嘛思考着香波王子的话，脸上出现了两坨惭愧的红晕，摇摇头，喃喃自语道：“我不如啊，大不如，喇嘛不如俗人，佛不如众生，我那被堵死的‘七度母之门’，也许就要出现光亮了。”
香波王子和梅萨来到通往红宫金顶的楼梯，朝上看了看，发现半人高的铁栅门是锁着的，上面挂着一个“今日金顶不开放”的牌子，一个小喇嘛守在那里。
香波王子走到小喇嘛跟前说：“我们是古茹邱泽喇嘛的朋友，他让我们上去看看。你已经看见了，我们是从西日光殿喜足绝顶宫的窗户里翻出来后，沿着房顶到达这里的。这是你们的内部通道。”
小喇嘛望着他们，想恭敬又不知道怎么恭敬，脸都红了，战战兢兢给他们打开了门。在布达拉宫，古茹邱泽喇嘛对他这样一个干粗活的小喇嘛来说是个高不可攀的人物，高不可攀的人物的朋友自然也是高不可攀的。香波王子和梅萨顺利通过铁栅门，直扑金顶。
大诵经法会的主会场在司西平措大殿，正好在金顶下面，为了庄严和肃穆，法会期间金顶是不开放的。在香波王子和梅萨到达之前，这里阒无一人。
香波王子和梅萨一上金顶，就有些不胜照耀的感觉，太阳把巨大的灿烂捣碎后涂抹在了宫顶，宫顶放射着最明媚的阳光，就像金色的海潮哗哗涌荡。他们用手挡住了眼睛，朝前走了走，旋转着身子看了看金顶群落里所有的金顶、所有的辉煌，吃惊得半晌无话。
香波王子说：“我来过许多次金顶，每次来都是一层人，嘈杂把辉煌掩盖了。今天好像是第一次来。”
梅萨说：“在我的梦想中，天堂就应该是这样。”
香波王子说：“布达拉宫的金顶一共七座，都是铜瓦鎏金，单檐歇山式。脊顶和外围女墙上的装饰有宝塔、宝幢、宝瓶、人面金翅鸟、金刚铃、鹰头、狮面、祥鱼、莲花、法轮。几乎象征了佛教所有最基本、最重要的理义。”
梅萨说：“都说布达拉宫有红宫和白宫，是红与白的宫殿，上了金顶我才明白，它是红、白、黄的‘三色宫寺’。”
香波王子说：“‘三色宫寺’？你指的是‘授记指南’？太对了，你的反应比我快。”说着背诵起大昭寺“授记指南”里的句子来“‘三色宫寺、牧羊人的冬窝子’，现在这一句就好理解了，‘三色宫寺’显然指的是布达拉宫，‘牧羊人’指的是达赖世系。既然一世达赖喇嘛根敦珠巴自称是‘牧羊人’，所有的达赖喇嘛就都应该是‘牧羊人’。因为他是他们的前世，他的后世——历代达赖喇嘛都是他的再生，是一个神的不同的生命形态。”
梅萨说：“那么‘冬窝子’呢？”
香波王子说：“自从十八世纪中叶驻藏大臣秉承清廷旨意，帮助七世达赖喇嘛格桑嘉措在拉萨拉瓦采也就是灌木林建起罗布林卡的第一座建筑后，罗布林卡就成了历辈达赖喇嘛夏季生活办公的地方。每年藏历三月十八达赖喇嘛从布达拉宫移住罗布林卡，到十月初再返回布达拉宫。所以罗布林卡被称为‘夏宫’，布达拉宫被称为‘冬宫’。既然达赖喇嘛是‘牧羊人’，‘冬宫’就应该是‘冬窝子’。”
梅萨说：“‘冬窝子’的金顶建造得如此灿烂，肯定是为了描述信仰，这是信仰的制高点。把‘七度母之门’的伏藏选择在这里，应该是符合逻辑的。伏藏学中就有殿藏和顶藏，殿藏指的是藏于密室，顶藏指的是举于高处。藏族崇拜天，离天越近的伏藏越神圣，护藏的空行母和空行男照顾起来也方便一些。”
香波王子说：“但是我们不能揭开金瓦寻找伏藏，我们还是得感悟启示，用启示来对应‘授记指南’。”
梅萨说：“‘授记指南’里说，‘牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地’。‘三宝’指的可是佛、法、僧三宝？”
香波王子说：“不是吧？佛法僧三宝不能单纯用金色来形容，常规的颜色归属是：佛为金，象征伟大光明；法为白，象征浩瀚无边；僧为红蓝黑，象征众、广、繁、多。”
梅萨说：“那就应该是金顶上的三宝。”
香波王子说：“我也这么想，会不会是金顶上数量最多、体积最大的宝塔、宝幢、宝瓶。”
梅萨说：“可是我们搬不动，也没有时间去搬动。”
香波王子说：“难道伏藏者连这点都想不到？”
梅萨说：“应该想到，‘七度母之门’是伟大的伏藏，所有的设计都是尽善尽美的，也许目标就在一个我们已经看到却没有想到的地方。”
他们走近一座宝塔，仔细观察着。
香波王子说：“还是应该在意义之中寻找。”
梅萨说：“什么意义，说呀。”
香波王子说：“宝塔的意义繁多，但最重要的就是佛逝而塔在，象征了胜义之‘有’。宝幢本来是古印度的军旗，有尊胜的意思。而在佛教看来，尊胜就是解脱烦恼，就是悲心觉悟和脱离偏见，象征了涅槃之‘寂’、性空之‘寂’。宝瓶也叫净瓶或本巴，是一种灌顶法器，当吉祥清净的甘露流溢而出时，它象征的是妙善与福智的‘圆满’。现在，你把‘金色三宝’的三个象征意义连接起来，看看它是什么？”
梅萨说：“‘有’、‘寂’、‘圆满’？”
香波王子说：“是的，有寂圆满，翻译成藏语就是司西平措，司西平措又称西大殿或集会大殿，就在我们下面。”
梅萨说：“又到下面去了？不可能吧，我们已经攀上金顶，这是一个信仰的高度，而伏藏的规律是沿着信仰的阶梯步步高升。”
香波王子说：“毕竟金顶首先是建筑的高度，也许在伏藏者看来，既然是信仰的高度，那就与金顶的高度无关。高度只是一个内心的标尺，你量在哪里，高度就在哪里。”
梅萨说：“如果是这样，我们登上金顶干什么？完全可以从‘金色三宝’的字面上领悟‘有寂圆满’嘛。”
香波王子说：“‘授记指南’让我们来到这里，一定还有非来不可的最充分的理由，分头寻找，快。”
他们一南一北，在金顶区的平场上快速走动着，寻找一个更加坚实的能让他们毅然前往“有寂圆满”——司西平措大殿的理由。他们知道在这个理由没找到之前，他们不能离开这里，一旦离开，很难重返。掘藏的规律是，只能沿着伏藏的路线往前走，不能来回反复，机缘和理由不可能等待同一个掘藏者的第二次光顾。
然而，他们走来走去寻找到的，不是最充分的理由，而是一个性命攸关的时刻。
7
阿若喇嘛和邬坚林巴一步比一步坚定地走出了布达拉宫，两个人都相信法王洞的指示来自浩瀚的时间深处永不泯灭的莲花生的意图，也来自他们的因缘。掘藏的因缘属于他们，而不属于香波王子和梅萨。
他们走向喇嘛鸟，换下守候在里面的几个雍和宫喇嘛，朝东开去。刚刚奔驰起来，阿若喇嘛的手机就响了，一直伴随着他们的不动佛把短信的声音改变成了猫王的suchanight。
不动佛明示：老家是唯一的心愿。
阿若喇嘛说：“不动佛的明示来迟了，我们正在去‘老家’的路上。”
在古代西藏，每当喇嘛出现迷惘，就会现世一种伏藏。这种伏藏大多是“意伏藏”就是由莲花生大师伏藏在修行者的意识里。一旦外界需要，就会情不自禁地流淌出来——用话语，用歌声，或者用文字。阿若喇嘛和邬坚林巴现在要去的“老家”就是一个曾经有多位苦修僧人宣说过“意伏藏”的地方。称作“老家”是因为苦修者习惯于把自己获得最高证悟的地方，说成是洗涤灵魂、诞生法性的福宝之地——老家。也因为在那里宣说的伏藏，大多是来自印度老家的返璞归真的佛法。
阿若喇嘛和邬坚林巴崇拜这个地方，因为在宣说过“意伏藏”的苦修者当中，有他们共同的宗师阿罗桑的祖先。阿罗桑的祖先是“意伏藏”的发掘者，他们是“地伏藏”的发掘者。一般来说“地伏藏”比“意伏藏”更重要，他们的掘藏在佛法传承上也就有了后浪推前浪、一代胜一代的意思。
一个半小时后，他们来到林周山卓玛拉深谷的谷口。路没有了，他们下车，邬坚林巴顺手把修车的改锥和钳子装进了斜挎的布包。
他们往山谷里走了二十分钟，看到一面葱茏的石崖峭然耸天，茂密的植物欢迎似的哗哗响“老家”到了。一个阿若喇嘛和邬坚林巴都曾经朝拜过的圣地，无比亲切地来到了面前。
两个人停下来，肃穆地瞩望了片刻，然后走过去，沿着古老而陡立的石阶，来到了洞口的平台上。平台两侧是深谷，一侧是崖壁，一股阴湿寒凉的气息扑面而来。
沉默。面前的崖壁让他们必须沉默。
阿若喇嘛想：一千多年前，当莲花生大师把最后的也是最重要的伏藏“七度母之门”伏藏在六世达赖喇嘛仓央嘉措的内心深处，而仓央嘉措作为莲花生大师的转世和伏藏的承载者，以遗言的形式再次进行伏藏的时候，怎么会预见伏藏现世的时间、发掘伏藏的喇嘛呢？又是谁在什么时候按照莲师或仓央嘉措的旨意把它们刻在了绿草掩映的石崖上？
石崖上的刻字再醒目不过了：
日西之时阿若炯乃在此掘藏。
阿若喇嘛看看天色，正是日西之时。他扑通一声跪下，把额头久久埋在洞口的草丛里，感觉莲花生大师和仓央嘉措就在石崖上面慈祥地鸟瞰着他，感觉两位大师的期待正在和自己内心的渴望妙然对接，一股力量就在对接的刹那勃然而起。
他抑制着激动，闭上了眼睛。他知道自己现在最需要的是冷静。他默诵着经咒，用司冬女神的“冰雪祈祷”让坚不可摧的冷静注满了周身。然后慢慢起身，慢慢抬头，仍然闭着眼睛，张开嘴，让清风吹拂着自己的心：原来是这样，所有的冥想、所有的梦示、所有的迷惘，都是为了让他走到今天，走到这里。这里是林周山脉卓玛拉山谷，也就是度母山谷，是巨大的荣耀降临头顶的地方，从古到今屈指可数的“掘藏大师”的桂冠已是伸手可及，啊，伸手可及。
当然对他来说，重要的并不仅仅是做一个“掘藏大师”而是尽快破译和了解殊胜而伟大的“七度母之门”然后得法、修法、再造佛法。大迷惘的时代，缺少灵魂、没有主宰的岁月，伏藏就是暗夜后面的太阳，掘藏好比迎接太阳冉冉升起。
阿若喇嘛睁开眼睛，注视着刻在石崖上的自己的名字，轻手轻脚地靠近着，似乎那是清梦里的鸟儿，些微的响动就会让它惊飞而去。他看到石崖上的绿苔长成了一个巨大的“万字不断”看到“万字不断”下面摇曳着四棵茂密的澈确树，树的中间有一个岩洞，洞口的形状酷似并蒂的花蕾。毫无疑问，伏藏就在岩洞里头，而他要做的就是钻进岩洞，掘出伏藏。他叉开手指，以鹰爪的形状，使劲在自己胸脯上抠了一下，然后轻轻拨开了澈确树的树枝。
现在，他离洞口、离想象中的“七度母之门”只有两步半了。邬坚林巴的声音却让这两步半的距离突然变得十分遥远：
“阿若喇嘛，你现在还不能进去。”
他回头吃惊地望着对方。
邬坚林巴说：“我在这里，你忽视了我的存在。”
阿若喇嘛诚实地说：“对不起，我太激动了。”
邬坚林巴说：“你知道我为什么一路都和你在一起？”
阿若喇嘛一愣：“难道你不是为了帮助我？”
邬坚林巴用从未有过的冷峻口气说：“也许仅仅是为了在最后一刻提醒你不要蛮来。阿若喇嘛，你为什么掘藏？”
“这有什么含糊的？为了像世间成就‘七度母之门’的第一人”仓央嘉措那样，实现一个佛僧自我塑造的最高理想，为了让最后的伏藏带给圣教最后的圆满和光荣，更为了让新信仰联盟以及乌金喇嘛羞辱佛教的阴谋破产。”
邬坚林巴摇摇头：“万一仓央嘉措遗言不是你希望的内容，而是乌金喇嘛希望的内容呢？”
阿若喇嘛说：“伏藏者有伏藏的职责，掘藏人有掘藏的使命。伏藏的内容和后果，改变不了掘藏人的使命。”
邬坚林巴欲言又止。那种深埋心底的担忧和恐怖又出来折磨他了：如果仓央嘉措遗言真的是毁教之门、叛誓之法，真的饱含对自己受难和情人受害的愤怒，饱含对权争与血腥之政教的失望和诅咒，真的让圣教面对爆炸性的羞辱和不攻自灭的情形，一瞬间他和阿若喇嘛就会成为助纣为虐的罪人和魔鬼而无颜存活。他想着，知道自己该怎么做了，扭过头去说：“根据常识，大掘藏之前，必须举行攘灾仪式，否则掘出的伏藏就不会保存长久；必须有十个以上的喇嘛作为见证，否则掘藏是不算数的，你也就不会领有‘掘藏大师’的称号。人们会说，阿若喇嘛哪里掘出了伏藏，不过是从拉萨八廓街买来的假经文。”
阿若喇嘛吃惊道：“掘藏就在此刻，我去哪里寻找十个以上的喇嘛作为见证并托付他们举行攘灾仪式？”
邬坚林巴说：“你忘了，从这里往西两公里就是千修洞，曾有一千个‘日朝巴’在那里避世潜修。现在没有那么多了，但找到十个修行的喇嘛还是可以的，就看你能不能说服他们来这里为你伟大的掘藏作证。”
阿若喇嘛扬头注视着远方，发现卓玛拉山谷正好是东西走向的，千修洞的方向林带茂密，一片苍翠，便说：“你守住我们的‘老家’等我，我快去快回。”
阿若喇嘛走下岩洞口的平台，迅速消失在山谷阴坡上的林带里。
邬坚林巴望着林带，深深地吸口气，朝着岩洞五体投地：“莲花生大师在上，请赐给我机缘和资格，让我第一个开启‘七度母之门’；请洞悉我的内心，为了圣教的盛衰，我将担当护法使命。如果仓央嘉措遗言真的是毁教之门，我就首先毁了这遗言，天打雷轰在所不辞。如果仓央嘉措遗言确然是救世的珍宝，我将交予我的同门师兄阿若喇嘛。是他把我从雍和宫一路带到了这里，他是真正的掘藏大师。”说罢，爬起来，摸了摸胸前的念珠，快速朝岩洞走去。
“万字不断”的绿苔下，四棵茂密的澈确树后面，并蒂花蕾一样的岩洞口就像是给邬坚林巴定身度做的，恰好是他的高度和宽度。邬坚林巴毫不费力地钻进了洞口，镶嵌着猫眼夜光石的檀香木念珠顿时亮了，不灭的夜光指引着他走向了寒气逼人的岩洞深处，也走向了一个放置伏藏的天然石函。
显然这个石函被人许多次撬开过，但这并不等于里面没有伏藏。因为伏藏由空行护法控制和保护，它可以在伏藏危险时取走伏藏，也可以在最恰当的时机通过虚空界的搬运实现伏藏。邬坚林巴最担心的就是，他的出现会被空行护法认为是危险来临而取走伏藏，毕竟洞口的石崖上刻着“阿若炯乃在此掘藏”
他从布包里取出改锥和钳子，在游蛇般的凹槽里敲打着，敲打了一圈，又敲打了一圈。当改锥被钳子打弯的时候，缝隙渐渐张开了。他把钳子平伸进去，使劲一撬，石函就像河蚌一样张开嘴，吐出了珍宝。
那是鹿皮包裹着的一张没有文字的白色经纸。邬坚林巴知道上面是“光透文字”轻轻拿起来。
他冲出岩洞，来到平台上，把白色经纸对着太阳，想看看显示的“光透文字”到底是什么。突然发现阿若喇嘛站在平台的一侧，还喘着气，好像刚沿着石阶上来。他愣了，阿若喇嘛也愣了。
邬坚林巴问：“你没去‘日朝巴’的千修洞？”
阿若喇嘛望着对方手中的白色经纸，冷笑道：“我担心你经不起‘掘藏大师’的诱惑，果然你捷足先登了。”
邬坚林巴胀红了脸辩白道：“我没想做‘掘藏大师’，我只是”
阿若喇嘛苦笑着摇摇头，他现在最担忧的，还不是“掘藏大师”的名声旁落，而是伏藏现世之后，邬坚林巴因没有能力破译和了解而继续隐匿，那就等于把升起的太阳放置在了乌云后面，迷惘的心灵依然不见晴光。他吼一声：“把它给我。”扑过去就抢。
邬坚林巴躲开他：“我必须先看看，它到底是什么。”
阿若喇嘛哪里会听他说，再扑，再抢。邬坚林巴躲着，再三再四地躲着，躲不开就推了一把。这一把推得力气太大，也是情急之中忘了平台两侧是深谷，阿若喇嘛被推出去好几米，突然不见了，就像神人、就像梦人、就像影人一样消失了，只有声音冲天而上：“啊——”是悠长悠长的声音，是惊尖惊尖的声音。邬坚林巴半天才反应过来，阿若喇嘛下去了，他把阿若喇嘛推到深谷下面去了。他转身跳向石阶，抖抖索索地差点从石阶上滚下去。
一刻钟后，邬坚林巴在谷底找到了阿若喇嘛。阿若喇嘛气若游丝，见了邬坚林巴，没有忿恨，没有后悔，甚至都没有一丝埋怨，脸上浮现出祥和的笑容，平静地望着他：“你不要哭，你听我说。”
邬坚林巴强忍眼泪，听阿若喇嘛说出了最后一番话。
他丢开手中的白色经纸，爬在阿若喇嘛身上，痛声号哭：“莲花生大师我祖，仓央嘉措我祖，你们不能看着发掘‘七度母之门’是这样一种结果，救救阿若喇嘛，救救伏藏。”那情状已经完全不像一个勘破生死荣夭的修行喇嘛了。
鲜血染红了草丛。太阳的烈烈光焰投射而来，拥搂着草地上的白色经纸。经纸上的“光透文字”已经显现出来。邬坚林巴泪眼蒙蒙地看着，知道那是古代专门的伏藏语言，一把抓在手里，就听阿若喇嘛的手机短信提示音响起来，是席琳迪翁的爱的力量。他赶紧从阿若喇嘛身上找出手机看看：
不动佛明示：香波王子之心即伏藏之心
作的，不得随便改动。但面前这个大食子上却留下了仪轨之外的痕迹——古藏币的烙印。谁有权力这么做呢？只有达赖喇嘛，只有仓央嘉措。仓央嘉措的情人没什么好东西送他，就送他一枚民间流通的古藏币。仓央嘉措珍爱如宝，把它用金链子串起来带在身上，每逢布达拉宫的僧人制作大食子，他就会用古藏币印戳一样印在最醒目的地方，意思是大食子是他情人的奉献，请佛保佑她幸福平安。大食子是须弥山的象征，须弥是梵文，‘妙高’的意思，佛经上对‘妙高’的解释是：‘妙在金子堆成，高在顶天立地‘。”说着，他停下了，看着梅萨的反应。
梅萨说：“你说得云山雾罩，我越听越不得要领。”
香波王子说：“有点耐心好不好，要领需要你自己感悟。现在说酥油花。酥油花最早是苯教徒的礼神食品。文成公主带着释迦牟尼十二岁等身像到达拉萨时，已经到了草衰花谢、果实离树的冬季。按照印度习俗，佛前必须供养六品：花、涂香、圣水、熏香、果品和佛灯。六品中缺少花和果品，藏族人就用酥油加颜料制作了一捧花和一盘果，献给了释迦牟尼。这是佛教塑造酥油花的开始。后来变成大规模的造形艺术是靠了格鲁派祖师宗喀巴大师的推动。公元1409年，首次拉萨大昭寺祈愿大法会前夕，宗喀巴在甘丹寺做了一个梦，只见鲜花遍地，异彩纷呈，佛祖的身上虹霞斑斓，珠光宝气弥漫了天地。他醒来后立刻吩咐僧众按照梦境制作酥油花，并在拉萨大昭寺祈愿大法会上隆重展出，这是第一次酥油花以大型佛菩萨的塑像和人物故事为内容出现在佛教舞台上。酥油花是冬天制作，夏天消融，就像一个华丽的梦，转瞬即逝，这恰好又是无常、无色、无自性的体现，所以酥油花又是佛教理义的生动演示。这一对吉祥鹿酥油花是仓央嘉措亲手制作的，它在酥油之外还添加了冰寒石和冰片的粉末，有降温凝固的作用，再加上外面涂了一层很厚的自然漆，所以一年四季都保持着老样子。”
梅萨问：“仓央嘉措制作它干嘛，有什么用意吗？”
香波王子说：“古印度有一尊善神叫鹿目女，她由母鹿演化而来，是大原野的守护神。她有一双大而亮的眼睛，能望得很远很远。有一天她望见山那边有一些自然生长的香稻，就派人去采来香稻的种子，播撒在了原野上。于是原野有了连片的稻谷，人们有了丰衣足食的日子。所以在古印度人的观念里，鹿不仅是吉祥的，更有登高望远的意思。所以吉祥鹿的造型一般都会出现在寺院的平顶或脊顶上。又因为释迦牟尼成佛后，首先来到博罗奈城的鹿野苑，向曾经追随他的五个侍从宣说自己大彻大悟的‘四谛’、‘十二因缘’等。五个侍从立刻被感化，心生欢喜，成了佛陀最早的五个弟子。这是佛陀的第一次说法，被称为‘初转法轮‘，发生在众鹿生活的鹿野苑。所以当吉祥鹿出现在寺院的平顶或脊顶时，往往是翘头相对，中间是金色法轮。法轮是圆形的，外延又呈心形，象征佛教就是心灵之教，一心一意、心佛不二者为上。”
梅萨说：“没错，我们一路走来，拉卜楞寺、塔尔寺、哲蚌寺、大昭寺的寺顶上都有吉祥鹿和金色法轮。”
香波王子说：“四样圣物有四个故事，四个故事有一个共同点，你听出来了没有？”
梅萨说：“直说吧，别再问了。”
香波王子说：“关于嘛呢玉石经片，仓央嘉措对恰纳喇嘛说，你把它顶在头上。又对唵靼喀将军说，你应该挂在帐房顶上，这里说的是‘头顶’和‘帐房顶’。关于七彩青稞，它从千里之外飞来，落在了布达拉宫红宫的歇山顶上，这里说的是‘歇山顶’。关于大食子，它蕴含‘妙高’，‘妙在金子堆成，高在顶天立地’，把‘金’字和‘顶’字抽出来，说的就是‘金顶’。关于吉祥鹿酥油花，说的是‘平顶’或‘脊顶’。四样圣物都突出了一个‘顶’字，而大昭寺‘授记指南’告诉我们，‘四上师的助力引导上升’。既然是‘上升’，那就应该是登顶，而在这里，在布达拉宫，顶就是金顶。”
梅萨说：“‘授记指南’说的是‘四上师的助力’，没说‘四样圣物的助力’。”
香波王子说：“这也正是我的疑惑。”
突然有个声音从他们身后传来：“你不用疑惑，这四样圣物正是四上师法力的见证。”
香波王子和梅萨猛然回头，看到一个气宇轩昂的僧人正在冲他们微笑。
“我是古茹邱泽喇嘛，听说有人闯进了西日光殿，赶过来看看，你讲的故事我都听到了。”然后又说“四位密宗上师预言了四个埋藏炸药的地方，没想到找到的却是四样圣物，感谢你告诉了我它们的来历，我相信布达拉宫还没有人知道得这么详细。”
香波王子心里一揪说：“埋藏炸药的地方埋藏着四样圣物？那么炸药呢，找到了没有？它就在司西平措。”
古茹邱泽直率地说：“是吗？四位上师的预言都失败了，你就不要再说毫无根据的话，我们已经够乱的了。”
香波王子说：“四位上师没有失败，鬼使神差，他们成了我们的掘藏助理，帮助我们找到了发掘‘七度母之门’的最新指南。麻烦你告诉他们，谢谢啦。”
梅萨问：“哪四位上师？”
香波王子断然说：“不重要，重要的是四位上师怎么知道应该把四样圣物摆在这里呢？”
古茹邱泽说：“这里是布达拉宫峰座大活佛瓦杰贡嘎办公的地方。”
香波王子说：“他在这里办公？他一定是希望这尊神奇无比的班禅长寿佛能够带给他好运。”
古茹邱泽说：“是啊，你怎么知道？他做了一个梦，梦中空行母告诉他，他应该在班禅长寿佛面前等待新一束佛光的来临。我想他等来了四样圣物就是等来了新一束佛光。可惜他还不知道，他正在为查找炸毁布达拉宫的炸药而焦头烂额。”
梅萨问：“新一束佛光？”
古茹邱泽点点头。有一个想法他没有说出来：新一束佛光等于四样圣物，四样圣物等于仓央嘉措，仓央嘉措等于离经而不叛道，未来的佛光一定是脱离经卷、脱离寺院、脱离派别、脱离宗教集团的民众生活，它日常而又理想。
香波王子说：“‘四上师的助力引导上升’，快走，上金顶。”
5
三个小时的期限已过，碧秀副队长在西日光殿门外至少又等了一刻钟，看香波王子和梅萨迟迟不出来，这才拿出了手机。毕竟我是警察，我得为布达拉宫负责，我不能再等了。他想着拨通了局长。
局长问：“什么时候知道埋藏着炸药？”
碧秀说：“三个小时以前，但当时我们觉得很可能是教敌散布的谎言，想尽快排除掉，现在看来是真的。”
局长火了：“你胆子不小，这个时候才报告。两个逃犯呢？”
碧秀说：“在我们的严密监控之下，我们发现他们有重要同伙，想等待露面之后一网打尽。”
局长说：“不要再等了，听我的，立刻实施抓捕。然后疏散僧人和游客，我带人马上就到。”
碧秀挂断手机，愣怔了半晌，走过去，对一个一直跟着自己的部下说：“传我的命令，从现在开始，重案侦缉队分成三组，全力以赴排查炸药，排查的路线不能再跟两个逃犯的掘藏路线一样。现在我们要全力以赴保卫布达拉宫，争取在局长带大队人马到来之前找到炸药，否则我们就显得太无能了。”
部下问：“两个逃犯呢？”
碧秀说：“我来处理。”
骷髅杀手看了看不远处的碧秀，走向几个堵住不让进的值守喇嘛，弯腰鞠躬，极其恭敬地问：“西日光殿还有别的门吗？”
值守喇嘛说：“没有，有窗道，窗道是通往金顶的。”
骷髅杀手愣了一下，转身就走。
碧秀赶紧跟上了他，没跟多远就跟丢了，熙熙攘攘人太多，就像海里跟丢了一浪水。
6
香波王子和梅萨朝西日光殿的外面跑去，快到门口时，又戛然止步。骷髅杀手和碧秀正在门外朝里张望，如果不是几个值守喇嘛站成一排堵挡在门口，他们早就冲进来了。香波王子和梅萨焦急万分，这时候跑出去等于往枪口上撞，可三个小时的期限已过，大批警察随时都会出现，如果还在这里犹豫，他们将寸步难行。
只能往前冲了，要么被打死，要么冲上金顶。他拉着梅萨正要冲，就听古茹邱泽喇嘛说：“跟我来吧。”
他们转身回到大福妙旋宫，在古茹邱泽喇嘛的带领下往南穿过福足欲聚宫，来到喜足绝顶宫狭窄的窗户前。
古茹邱泽说：“从这里出去，往左再往右，就能看到通往红宫金顶的楼梯，要是有人把守，你们就说是我的朋友。”
“你为什么要帮助我们？”香波王子推开窗户，窗户很高，他先扶梅萨上去。
古茹邱泽小声说：“为了‘七度母之门’。”
香波王子自己爬上窗台，又问：“能说具体一点吗？”
古茹邱泽说：“我一直都在修炼‘七度母之门’，‘七度母之门’的第六门是伏藏之门。我一直幻想着掘藏，也做好了准备。没想到福缘是你们的，你们已经开始了。知道吗，要么天堂，要么地狱，你们只有百分之十的希望，百分之九十是死亡。”
香波王子说：“你把希望夸大了，其实希望只有万分之一。人活着就是为了万分之一的希望，而不是为了万分之九千九百九十九的死亡。”说罢，跳下窗户走了。
古茹邱泽喇嘛思考着香波王子的话，脸上出现了两坨惭愧的红晕，摇摇头，喃喃自语道：“我不如啊，大不如，喇嘛不如俗人，佛不如众生，我那被堵死的‘七度母之门’，也许就要出现光亮了。”
香波王子和梅萨来到通往红宫金顶的楼梯，朝上看了看，发现半人高的铁栅门是锁着的，上面挂着一个“今日金顶不开放”的牌子，一个小喇嘛守在那里。
香波王子走到小喇嘛跟前说：“我们是古茹邱泽喇嘛的朋友，他让我们上去看看。你已经看见了，我们是从西日光殿喜足绝顶宫的窗户里翻出来后，沿着房顶到达这里的。这是你们的内部通道。”
小喇嘛望着他们，想恭敬又不知道怎么恭敬，脸都红了，战战兢兢给他们打开了门。在布达拉宫，古茹邱泽喇嘛对他这样一个干粗活的小喇嘛来说是个高不可攀的人物，高不可攀的人物的朋友自然也是高不可攀的。香波王子和梅萨顺利通过铁栅门，直扑金顶。
大诵经法会的主会场在司西平措大殿，正好在金顶下面，为了庄严和肃穆，法会期间金顶是不开放的。在香波王子和梅萨到达之前，这里阒无一人。
香波王子和梅萨一上金顶，就有些不胜照耀的感觉，太阳把巨大的灿烂捣碎后涂抹在了宫顶，宫顶放射着最明媚的阳光，就像金色的海潮哗哗涌荡。他们用手挡住了眼睛，朝前走了走，旋转着身子看了看金顶群落里所有的金顶、所有的辉煌，吃惊得半晌无话。
香波王子说：“我来过许多次金顶，每次来都是一层人，嘈杂把辉煌掩盖了。今天好像是第一次来。”
梅萨说：“在我的梦想中，天堂就应该是这样。”
香波王子说：“布达拉宫的金顶一共七座，都是铜瓦鎏金，单檐歇山式。脊顶和外围女墙上的装饰有宝塔、宝幢、宝瓶、人面金翅鸟、金刚铃、鹰头、狮面、祥鱼、莲花、法轮。几乎象征了佛教所有最基本、最重要的理义。”
梅萨说：“都说布达拉宫有红宫和白宫，是红与白的宫殿，上了金顶我才明白，它是红、白、黄的‘三色宫寺’。”
香波王子说：“‘三色宫寺’？你指的是‘授记指南’？太对了，你的反应比我快。”说着背诵起大昭寺“授记指南”里的句子来“‘三色宫寺、牧羊人的冬窝子’，现在这一句就好理解了，‘三色宫寺’显然指的是布达拉宫，‘牧羊人’指的是达赖世系。既然一世达赖喇嘛根敦珠巴自称是‘牧羊人’，所有的达赖喇嘛就都应该是‘牧羊人’。因为他是他们的前世，他的后世——历代达赖喇嘛都是他的再生，是一个神的不同的生命形态。”
梅萨说：“那么‘冬窝子’呢？”
香波王子说：“自从十八世纪中叶驻藏大臣秉承清廷旨意，帮助七世达赖喇嘛格桑嘉措在拉萨拉瓦采也就是灌木林建起罗布林卡的第一座建筑后，罗布林卡就成了历辈达赖喇嘛夏季生活办公的地方。每年藏历三月十八达赖喇嘛从布达拉宫移住罗布林卡，到十月初再返回布达拉宫。所以罗布林卡被称为‘夏宫’，布达拉宫被称为‘冬宫’。既然达赖喇嘛是‘牧羊人’，‘冬宫’就应该是‘冬窝子’。”
梅萨说：“‘冬窝子’的金顶建造得如此灿烂，肯定是为了描述信仰，这是信仰的制高点。把‘七度母之门’的伏藏选择在这里，应该是符合逻辑的。伏藏学中就有殿藏和顶藏，殿藏指的是藏于密室，顶藏指的是举于高处。藏族崇拜天，离天越近的伏藏越神圣，护藏的空行母和空行男照顾起来也方便一些。”
香波王子说：“但是我们不能揭开金瓦寻找伏藏，我们还是得感悟启示，用启示来对应‘授记指南’。”
梅萨说：“‘授记指南’里说，‘牧羊人的冬窝子，它是金色三宝之地’。‘三宝’指的可是佛、法、僧三宝？”
香波王子说：“不是吧？佛法僧三宝不能单纯用金色来形容，常规的颜色归属是：佛为金，象征伟大光明；法为白，象征浩瀚无边；僧为红蓝黑，象征众、广、繁、多。”
梅萨说：“那就应该是金顶上的三宝。”
香波王子说：“我也这么想，会不会是金顶上数量最多、体积最大的宝塔、宝幢、宝瓶。”
梅萨说：“可是我们搬不动，也没有时间去搬动。”
香波王子说：“难道伏藏者连这点都想不到？”
梅萨说：“应该想到，‘七度母之门’是伟大的伏藏，所有的设计都是尽善尽美的，也许目标就在一个我们已经看到却没有想到的地方。”
他们走近一座宝塔，仔细观察着。
香波王子说：“还是应该在意义之中寻找。”
梅萨说：“什么意义，说呀。”
香波王子说：“宝塔的意义繁多，但最重要的就是佛逝而塔在，象征了胜义之‘有’。宝幢本来是古印度的军旗，有尊胜的意思。而在佛教看来，尊胜就是解脱烦恼，就是悲心觉悟和脱离偏见，象征了涅槃之‘寂’、性空之‘寂’。宝瓶也叫净瓶或本巴，是一种灌顶法器，当吉祥清净的甘露流溢而出时，它象征的是妙善与福智的‘圆满’。现在，你把‘金色三宝’的三个象征意义连接起来，看看它是什么？”
梅萨说：“‘有’、‘寂’、‘圆满’？”
香波王子说：“是的，有寂圆满，翻译成藏语就是司西平措，司西平措又称西大殿或集会大殿，就在我们下面。”
梅萨说：“又到下面去了？不可能吧，我们已经攀上金顶，这是一个信仰的高度，而伏藏的规律是沿着信仰的阶梯步步高升。”
香波王子说：“毕竟金顶首先是建筑的高度，也许在伏藏者看来，既然是信仰的高度，那就与金顶的高度无关。高度只是一个内心的标尺，你量在哪里，高度就在哪里。”
梅萨说：“如果是这样，我们登上金顶干什么？完全可以从‘金色三宝’的字面上领悟‘有寂圆满’嘛。”
香波王子说：“‘授记指南’让我们来到这里，一定还有非来不可的最充分的理由，分头寻找，快。”
他们一南一北，在金顶区的平场上快速走动着，寻找一个更加坚实的能让他们毅然前往“有寂圆满”——司西平措大殿的理由。他们知道在这个理由没找到之前，他们不能离开这里，一旦离开，很难重返。掘藏的规律是，只能沿着伏藏的路线往前走，不能来回反复，机缘和理由不可能等待同一个掘藏者的第二次光顾。
然而，他们走来走去寻找到的，不是最充分的理由，而是一个性命攸关的时刻。
7
阿若喇嘛和邬坚林巴一步比一步坚定地走出了布达拉宫，两个人都相信法王洞的指示来自浩瀚的时间深处永不泯灭的莲花生的意图，也来自他们的因缘。掘藏的因缘属于他们，而不属于香波王子和梅萨。
他们走向喇嘛鸟，换下守候在里面的几个雍和宫喇嘛，朝东开去。刚刚奔驰起来，阿若喇嘛的手机就响了，一直伴随着他们的不动佛把短信的声音改变成了猫王的suchanight。
不动佛明示：老家是唯一的心愿。
阿若喇嘛说：“不动佛的明示来迟了，我们正在去‘老家’的路上。”
在古代西藏，每当喇嘛出现迷惘，就会现世一种伏藏。这种伏藏大多是“意伏藏”就是由莲花生大师伏藏在修行者的意识里。一旦外界需要，就会情不自禁地流淌出来——用话语，用歌声，或者用文字。阿若喇嘛和邬坚林巴现在要去的“老家”就是一个曾经有多位苦修僧人宣说过“意伏藏”的地方。称作“老家”是因为苦修者习惯于把自己获得最高证悟的地方，说成是洗涤灵魂、诞生法性的福宝之地——老家。也因为在那里宣说的伏藏，大多是来自印度老家的返璞归真的佛法。
阿若喇嘛和邬坚林巴崇拜这个地方，因为在宣说过“意伏藏”的苦修者当中，有他们共同的宗师阿罗桑的祖先。阿罗桑的祖先是“意伏藏”的发掘者，他们是“地伏藏”的发掘者。一般来说“地伏藏”比“意伏藏”更重要，他们的掘藏在佛法传承上也就有了后浪推前浪、一代胜一代的意思。
一个半小时后，他们来到林周山卓玛拉深谷的谷口。路没有了，他们下车，邬坚林巴顺手把修车的改锥和钳子装进了斜挎的布包。
他们往山谷里走了二十分钟，看到一面葱茏的石崖峭然耸天，茂密的植物欢迎似的哗哗响“老家”到了。一个阿若喇嘛和邬坚林巴都曾经朝拜过的圣地，无比亲切地来到了面前。
两个人停下来，肃穆地瞩望了片刻，然后走过去，沿着古老而陡立的石阶，来到了洞口的平台上。平台两侧是深谷，一侧是崖壁，一股阴湿寒凉的气息扑面而来。
沉默。面前的崖壁让他们必须沉默。
阿若喇嘛想：一千多年前，当莲花生大师把最后的也是最重要的伏藏“七度母之门”伏藏在六世达赖喇嘛仓央嘉措的内心深处，而仓央嘉措作为莲花生大师的转世和伏藏的承载者，以遗言的形式再次进行伏藏的时候，怎么会预见伏藏现世的时间、发掘伏藏的喇嘛呢？又是谁在什么时候按照莲师或仓央嘉措的旨意把它们刻在了绿草掩映的石崖上？
石崖上的刻字再醒目不过了：
日西之时阿若炯乃在此掘藏。
阿若喇嘛看看天色，正是日西之时。他扑通一声跪下，把额头久久埋在洞口的草丛里，感觉莲花生大师和仓央嘉措就在石崖上面慈祥地鸟瞰着他，感觉两位大师的期待正在和自己内心的渴望妙然对接，一股力量就在对接的刹那勃然而起。
他抑制着激动，闭上了眼睛。他知道自己现在最需要的是冷静。他默诵着经咒，用司冬女神的“冰雪祈祷”让坚不可摧的冷静注满了周身。然后慢慢起身，慢慢抬头，仍然闭着眼睛，张开嘴，让清风吹拂着自己的心：原来是这样，所有的冥想、所有的梦示、所有的迷惘，都是为了让他走到今天，走到这里。这里是林周山脉卓玛拉山谷，也就是度母山谷，是巨大的荣耀降临头顶的地方，从古到今屈指可数的“掘藏大师”的桂冠已是伸手可及，啊，伸手可及。
当然对他来说，重要的并不仅仅是做一个“掘藏大师”而是尽快破译和了解殊胜而伟大的“七度母之门”然后得法、修法、再造佛法。大迷惘的时代，缺少灵魂、没有主宰的岁月，伏藏就是暗夜后面的太阳，掘藏好比迎接太阳冉冉升起。
阿若喇嘛睁开眼睛，注视着刻在石崖上的自己的名字，轻手轻脚地靠近着，似乎那是清梦里的鸟儿，些微的响动就会让它惊飞而去。他看到石崖上的绿苔长成了一个巨大的“万字不断”看到“万字不断”下面摇曳着四棵茂密的澈确树，树的中间有一个岩洞，洞口的形状酷似并蒂的花蕾。毫无疑问，伏藏就在岩洞里头，而他要做的就是钻进岩洞，掘出伏藏。他叉开手指，以鹰爪的形状，使劲在自己胸脯上抠了一下，然后轻轻拨开了澈确树的树枝。
现在，他离洞口、离想象中的“七度母之门”只有两步半了。邬坚林巴的声音却让这两步半的距离突然变得十分遥远：
“阿若喇嘛，你现在还不能进去。”
他回头吃惊地望着对方。
邬坚林巴说：“我在这里，你忽视了我的存在。”
阿若喇嘛诚实地说：“对不起，我太激动了。”
邬坚林巴说：“你知道我为什么一路都和你在一起？”
阿若喇嘛一愣：“难道你不是为了帮助我？”
邬坚林巴用从未有过的冷峻口气说：“也许仅仅是为了在最后一刻提醒你不要蛮来。阿若喇嘛，你为什么掘藏？”
“这有什么含糊的？为了像世间成就‘七度母之门’的第一人”仓央嘉措那样，实现一个佛僧自我塑造的最高理想，为了让最后的伏藏带给圣教最后的圆满和光荣，更为了让新信仰联盟以及乌金喇嘛羞辱佛教的阴谋破产。”
邬坚林巴摇摇头：“万一仓央嘉措遗言不是你希望的内容，而是乌金喇嘛希望的内容呢？”
阿若喇嘛说：“伏藏者有伏藏的职责，掘藏人有掘藏的使命。伏藏的内容和后果，改变不了掘藏人的使命。”
邬坚林巴欲言又止。那种深埋心底的担忧和恐怖又出来折磨他了：如果仓央嘉措遗言真的是毁教之门、叛誓之法，真的饱含对自己受难和情人受害的愤怒，饱含对权争与血腥之政教的失望和诅咒，真的让圣教面对爆炸性的羞辱和不攻自灭的情形，一瞬间他和阿若喇嘛就会成为助纣为虐的罪人和魔鬼而无颜存活。他想着，知道自己该怎么做了，扭过头去说：“根据常识，大掘藏之前，必须举行攘灾仪式，否则掘出的伏藏就不会保存长久；必须有十个以上的喇嘛作为见证，否则掘藏是不算数的，你也就不会领有‘掘藏大师’的称号。人们会说，阿若喇嘛哪里掘出了伏藏，不过是从拉萨八廓街买来的假经文。”
阿若喇嘛吃惊道：“掘藏就在此刻，我去哪里寻找十个以上的喇嘛作为见证并托付他们举行攘灾仪式？”
邬坚林巴说：“你忘了，从这里往西两公里就是千修洞，曾有一千个‘日朝巴’在那里避世潜修。现在没有那么多了，但找到十个修行的喇嘛还是可以的，就看你能不能说服他们来这里为你伟大的掘藏作证。”
阿若喇嘛扬头注视着远方，发现卓玛拉山谷正好是东西走向的，千修洞的方向林带茂密，一片苍翠，便说：“你守住我们的‘老家’等我，我快去快回。”
阿若喇嘛走下岩洞口的平台，迅速消失在山谷阴坡上的林带里。
邬坚林巴望着林带，深深地吸口气，朝着岩洞五体投地：“莲花生大师在上，请赐给我机缘和资格，让我第一个开启‘七度母之门’；请洞悉我的内心，为了圣教的盛衰，我将担当护法使命。如果仓央嘉措遗言真的是毁教之门，我就首先毁了这遗言，天打雷轰在所不辞。如果仓央嘉措遗言确然是救世的珍宝，我将交予我的同门师兄阿若喇嘛。是他把我从雍和宫一路带到了这里，他是真正的掘藏大师。”说罢，爬起来，摸了摸胸前的念珠，快速朝岩洞走去。
“万字不断”的绿苔下，四棵茂密的澈确树后面，并蒂花蕾一样的岩洞口就像是给邬坚林巴定身度做的，恰好是他的高度和宽度。邬坚林巴毫不费力地钻进了洞口，镶嵌着猫眼夜光石的檀香木念珠顿时亮了，不灭的夜光指引着他走向了寒气逼人的岩洞深处，也走向了一个放置伏藏的天然石函。
显然这个石函被人许多次撬开过，但这并不等于里面没有伏藏。因为伏藏由空行护法控制和保护，它可以在伏藏危险时取走伏藏，也可以在最恰当的时机通过虚空界的搬运实现伏藏。邬坚林巴最担心的就是，他的出现会被空行护法认为是危险来临而取走伏藏，毕竟洞口的石崖上刻着“阿若炯乃在此掘藏”
他从布包里取出改锥和钳子，在游蛇般的凹槽里敲打着，敲打了一圈，又敲打了一圈。当改锥被钳子打弯的时候，缝隙渐渐张开了。他把钳子平伸进去，使劲一撬，石函就像河蚌一样张开嘴，吐出了珍宝。
那是鹿皮包裹着的一张没有文字的白色经纸。邬坚林巴知道上面是“光透文字”轻轻拿起来。
他冲出岩洞，来到平台上，把白色经纸对着太阳，想看看显示的“光透文字”到底是什么。突然发现阿若喇嘛站在平台的一侧，还喘着气，好像刚沿着石阶上来。他愣了，阿若喇嘛也愣了。
邬坚林巴问：“你没去‘日朝巴’的千修洞？”
阿若喇嘛望着对方手中的白色经纸，冷笑道：“我担心你经不起‘掘藏大师’的诱惑，果然你捷足先登了。”
邬坚林巴胀红了脸辩白道：“我没想做‘掘藏大师’，我只是”
阿若喇嘛苦笑着摇摇头，他现在最担忧的，还不是“掘藏大师”的名声旁落，而是伏藏现世之后，邬坚林巴因没有能力破译和了解而继续隐匿，那就等于把升起的太阳放置在了乌云后面，迷惘的心灵依然不见晴光。他吼一声：“把它给我。”扑过去就抢。
邬坚林巴躲开他：“我必须先看看，它到底是什么。”
阿若喇嘛哪里会听他说，再扑，再抢。邬坚林巴躲着，再三再四地躲着，躲不开就推了一把。这一把推得力气太大，也是情急之中忘了平台两侧是深谷，阿若喇嘛被推出去好几米，突然不见了，就像神人、就像梦人、就像影人一样消失了，只有声音冲天而上：“啊——”是悠长悠长的声音，是惊尖惊尖的声音。邬坚林巴半天才反应过来，阿若喇嘛下去了，他把阿若喇嘛推到深谷下面去了。他转身跳向石阶，抖抖索索地差点从石阶上滚下去。
一刻钟后，邬坚林巴在谷底找到了阿若喇嘛。阿若喇嘛气若游丝，见了邬坚林巴，没有忿恨，没有后悔，甚至都没有一丝埋怨，脸上浮现出祥和的笑容，平静地望着他：“你不要哭，你听我说。”
邬坚林巴强忍眼泪，听阿若喇嘛说出了最后一番话。
他丢开手中的白色经纸，爬在阿若喇嘛身上，痛声号哭：“莲花生大师我祖，仓央嘉措我祖，你们不能看着发掘‘七度母之门’是这样一种结果，救救阿若喇嘛，救救伏藏。”那情状已经完全不像一个勘破生死荣夭的修行喇嘛了。
鲜血染红了草丛。太阳的烈烈光焰投射而来，拥搂着草地上的白色经纸。经纸上的“光透文字”已经显现出来。邬坚林巴泪眼蒙蒙地看着，知道那是古代专门的伏藏语言，一把抓在手里，就听阿若喇嘛的手机短信提示音响起来，是席琳迪翁的爱的力量。他赶紧从阿若喇嘛身上找出手机看看：
不动佛明示：香波王子之心即伏藏之心