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前，然后匍匐倒地，双手掌心向上，置于头的两侧，似要接纳冥冥中的福祉，或是飞来的馈赠。一旁的周公和孔子也象征性地拱拱手，陪着高文化平静地做着眼前的一切。
良久，高文化慢慢起身，再次双手合十。然后慢慢睁开双眼，回顾一旁的周公和孔子，并问道，两位老兄是否也上一柱香？
周公和孔子相互看了看，孔子说道，我们陪着你，我们两个就免了吧。
高文化说道，也好，不妨咱们坐下来说说话吧。
周公和孔子又相互对望了一眼，感觉这小高完全不似昨天的样子，好像一下子长大了许多，没有了轻狂和散慢，多了些矜持和稳重。心想这是有话要说呀。周公说道，好吧，就依你小高吧。
三个人就在大店一侧的蒲团上盘腿坐了下来。高文化首先说道，人神相通从表象上看靠的就是这一柱香，当香烟袅袅之时，就是人思绪万千，与神交流的时候，所谓的神也就在这个时候和人的意念相通了。也等于接通了电话，可以相互交流了。神是什么？神就是自己本人心中敬仰的那个形象，说白了，就是自己，所以，求神拜佛实际求的还是自己。
高文化一边说，一边看着周公和孔子，见两人神情有些异样，特别是孔子，很惊诧的样子。高文化忽然就明白了，可能是两位老兄觉得自己在这样的地方说这样的话是对神灵的大不敬吧，似有示意自己别再说下去的意思。高文化笑了，说道，两位老兄不必紧张，我说这话不存在对神灵不敬的意思。常怀敬畏之心，常念感恩之意，神灵知道也会加持的。
孔子明显感觉到这小高说话和前两天判若两人，难道出去遛了个弯儿就不一样了？孔子不解地看了看周公，周公好像对高文化的变化并不感到奇怪，反而很欣赏地鼓励高文化继续说下去。要知道孔子所在的年代可是人类对神灵最崇敬、最虔诚的年代，因为对很多自然现象不了解，所以只好求助于神灵的护佑。中国在佛教传来之前，还没有寺庙、道场之类的地方可供老百姓求神拜佛，特别是在洪荒岁月的时候，只能望天遥拜，求神灵护佑。神灵在哪儿？谁也不知道，要知道了就不神了、也不灵了。佛教从印度传来之后，把人们心目中的神灵形象化才有了固定的场所。而愚昧的人却真的就把泥塑木雕的神像当神灵了，那怎么会不导致迷信呢？所以高文化明白这个道理，心中自然坦然。但是孔子并不是太清楚，高文化在神灵面前却说出这样的话，怎不令他吃惊？那为什么孔子还没反应过来的时候，周公却能欣然接受呢？这就是周公的伟大了。周公何许人也？易变规律不是光说说就能掌握了的，是要从内心里接受：什么才是真正的易变，什么需要易变。所以周公看着高文化，鼓励他道，你说得很新鲜，是这么个理儿。
高文化并不为周公和孔子不同的态度所影响，仍然我行我素地继续说道，就象每个人都有自己的习惯一样，爱抽烟的人动脑筋想问题时就不自觉要手里夹一根烟，烟就是媒介。信神灵的人有心事时就想在神灵面前点上一柱香，好像这样才能跟神灵更好地交流。
周公不失时机地说，那刚才你和神灵都交流了什么呢？
高文化说，刚才我在问神灵，一个人要不要执念。
孔子接话道，那神灵又怎么说呢？
高文化说，神灵没说。说罢，高文化忍不住自己先笑了。这次轮到周公和孔子一脸茫然了。高文化笑过之后，又说道，神灵虽然没说，但神灵提示我，执念不可有，信念不可无。信念可以是一辈子的心灵寄托，也许最终是一张白纸，但执念就是杀人的恶魔了。信念好比是树叶，明知道秋后要变黄、要落地，但还是要兴高采列地去天天面对初升的朝阳和西落的晚霞，朝阳和晚霞就是他生命中的风景，除此之外还有鸟鸣和山泉，还有狂风和暴雨，正因此才使得树叶的生活充满了乐趣，当然也有挑战。你不觉得树叶的一生是充实的吗？你不觉得树叶的一生是美好的吗？当第一缕秋风刮起的时候，经历过所有的树叶，会饱满地点点头，满足地低下头，轻轻闭上眼睛，享受金色的秋天，唱出“好个秋”的韵律，然后慢慢老去。这就是信念的力量。如果树叶不满足于晚霞，痛恨于狂风和暴雨，或许它会在秋风还没刮起的时候就过早地凋零了，碧绿地落于泥土之中，这就是执念了。老子的“大道自然”，有几人能解其中味呀！高文化不无感慨。
高文化为什么会在这样的地方说出这样的话呢？与周公和孔子又有何相干呢？请看下回。（未完待续）
前，然后匍匐倒地，双手掌心向上，置于头的两侧，似要接纳冥冥中的福祉，或是飞来的馈赠。一旁的周公和孔子也象征性地拱拱手，陪着高文化平静地做着眼前的一切。
良久，高文化慢慢起身，再次双手合十。然后慢慢睁开双眼，回顾一旁的周公和孔子，并问道，两位老兄是否也上一柱香？
周公和孔子相互看了看，孔子说道，我们陪着你，我们两个就免了吧。
高文化说道，也好，不妨咱们坐下来说说话吧。
周公和孔子又相互对望了一眼，感觉这小高完全不似昨天的样子，好像一下子长大了许多，没有了轻狂和散慢，多了些矜持和稳重。心想这是有话要说呀。周公说道，好吧，就依你小高吧。
三个人就在大店一侧的蒲团上盘腿坐了下来。高文化首先说道，人神相通从表象上看靠的就是这一柱香，当香烟袅袅之时，就是人思绪万千，与神交流的时候，所谓的神也就在这个时候和人的意念相通了。也等于接通了电话，可以相互交流了。神是什么？神就是自己本人心中敬仰的那个形象，说白了，就是自己，所以，求神拜佛实际求的还是自己。
高文化一边说，一边看着周公和孔子，见两人神情有些异样，特别是孔子，很惊诧的样子。高文化忽然就明白了，可能是两位老兄觉得自己在这样的地方说这样的话是对神灵的大不敬吧，似有示意自己别再说下去的意思。高文化笑了，说道，两位老兄不必紧张，我说这话不存在对神灵不敬的意思。常怀敬畏之心，常念感恩之意，神灵知道也会加持的。
孔子明显感觉到这小高说话和前两天判若两人，难道出去遛了个弯儿就不一样了？孔子不解地看了看周公，周公好像对高文化的变化并不感到奇怪，反而很欣赏地鼓励高文化继续说下去。要知道孔子所在的年代可是人类对神灵最崇敬、最虔诚的年代，因为对很多自然现象不了解，所以只好求助于神灵的护佑。中国在佛教传来之前，还没有寺庙、道场之类的地方可供老百姓求神拜佛，特别是在洪荒岁月的时候，只能望天遥拜，求神灵护佑。神灵在哪儿？谁也不知道，要知道了就不神了、也不灵了。佛教从印度传来之后，把人们心目中的神灵形象化才有了固定的场所。而愚昧的人却真的就把泥塑木雕的神像当神灵了，那怎么会不导致迷信呢？所以高文化明白这个道理，心中自然坦然。但是孔子并不是太清楚，高文化在神灵面前却说出这样的话，怎不令他吃惊？那为什么孔子还没反应过来的时候，周公却能欣然接受呢？这就是周公的伟大了。周公何许人也？易变规律不是光说说就能掌握了的，是要从内心里接受：什么才是真正的易变，什么需要易变。所以周公看着高文化，鼓励他道，你说得很新鲜，是这么个理儿。
高文化并不为周公和孔子不同的态度所影响，仍然我行我素地继续说道，就象每个人都有自己的习惯一样，爱抽烟的人动脑筋想问题时就不自觉要手里夹一根烟，烟就是媒介。信神灵的人有心事时就想在神灵面前点上一柱香，好像这样才能跟神灵更好地交流。
周公不失时机地说，那刚才你和神灵都交流了什么呢？
高文化说，刚才我在问神灵，一个人要不要执念。
孔子接话道，那神灵又怎么说呢？
高文化说，神灵没说。说罢，高文化忍不住自己先笑了。这次轮到周公和孔子一脸茫然了。高文化笑过之后，又说道，神灵虽然没说，但神灵提示我，执念不可有，信念不可无。信念可以是一辈子的心灵寄托，也许最终是一张白纸，但执念就是杀人的恶魔了。信念好比是树叶，明知道秋后要变黄、要落地，但还是要兴高采列地去天天面对初升的朝阳和西落的晚霞，朝阳和晚霞就是他生命中的风景，除此之外还有鸟鸣和山泉，还有狂风和暴雨，正因此才使得树叶的生活充满了乐趣，当然也有挑战。你不觉得树叶的一生是充实的吗？你不觉得树叶的一生是美好的吗？当第一缕秋风刮起的时候，经历过所有的树叶，会饱满地点点头，满足地低下头，轻轻闭上眼睛，享受金色的秋天，唱出“好个秋”的韵律，然后慢慢老去。这就是信念的力量。如果树叶不满足于晚霞，痛恨于狂风和暴雨，或许它会在秋风还没刮起的时候就过早地凋零了，碧绿地落于泥土之中，这就是执念了。老子的“大道自然”，有几人能解其中味呀！高文化不无感慨。
高文化为什么会在这样的地方说出这样的话呢？与周公和孔子又有何相干呢？请看下回。（未完待续）