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上回说到高文化和御姬从赛歌会上回来，到城门口遇见了算卦老头——周公和孔子，让老祖宗一声断喝，又跟喝回去了。和御姬慌忙乘车走的是真正的杨朱。高文化借杨朱之体既完成了自己的修炼和调整，也让真正的杨朱从此隐遁起来，过起了自己的生活。是不是逍遥自在、无拘无束，也只有杨朱自己知道了。其实高文化就是杨朱，杨朱就是高文化，只是时空差异，出现了两个不同的形象，原本就是一个人。在这期间，御姬只是前后觉得有点怪怪的，并未想很多，只要杨朱肯与自己琴瑟和谐，恩爱相伴，她并不再乎什么理论和学说，让理论和学说都见它的鬼去吧，我只要我的相公。这才是聪明、善良的御姬。杨朱理论从此也就销声匿迹，从学术领域隐遁了。谁又知道跨越时空后的两千多年以后，杨朱理论会被再度提起，并提到了一个新的高度呢？这是后话，暂且不提，还是先来说说中国的夏姬与希腊的海伦。
以下摘自易中天先生《易中天中华史?第四卷：青春志》。
花非花，雾非雾，金缕慢移莲花步。
巴山夜雨巫山云，便是灵犀相通处。
事实上，有男女便有ing爱，有婚姻便有偷情。因为正如恩格斯所说，一夫一妻的制度“决不是个人ing爱的结果”。真正的热恋、性冲动的最高形式，是中世纪的“骑士之爱”。骑士和情人睡在床上，门外站着卫士，以便一见晨曦就催促他溜之大吉。恩格斯甚至认为天主教会禁止离婚的原因是──偷情就像死亡，没有任何药物可治。
因此，婚外恋和一夜情，几乎任何民族和时代都有，社会也往往睁只眼闭只眼。风流不是罪过，只要不弄得像夏姬那样鸡飞狗跳就行。
夏姬似乎命不好。
传言说，夏姬出嫁前就已经有了情人，叫子蛮，是她同父异母的哥哥。甚至还有人说，他就是郑灵公。这显然不对。因为郑灵公的字是子貉（读如何），不是子蛮。也有人说，子蛮是她的第一任丈夫。这同样可疑。至少没人告诉我们，这位子蛮是哪一国的公子。也没人告诉我们，他俩是什么时候结婚的，婚后又生活了多少年。总之，子蛮究竟是夏姬的丈夫，还是情夫，死无对证。我们只知道，在与夏姬有了性关系后不久，子蛮就去世了。这让夏姬一开始便背上了“克夫”的罪名，叫“夭子蛮”。
子蛮去世后，跟他上过床的这位郑国公主，便嫁给了陈国大夫夏御叔，从此叫“夏姬”。夏姬跟夏御叔过得似乎不错。他们生下了儿子夏征舒，也没听说有过什么不雅之闻。
可惜十几年后，夏御叔也撒手人寰。这在那些视红颜为祸水的人眼里，便理所当然地成为夏姬“不祥”的证据。没有人替她想想，作为“天生尤物”，年纪轻轻便成为寡妇是何等的不幸。寡妇门前是非多，何况还是在陈国。
陈国人跟郑国人一样，风流成性。两国也都有一个特别的地方，叫“东门”。东门未必是“红灯区”，但可以肯定是恋人或情人寻偶求爱的“约会区”。所以郑国的情歌便说“出其东门，有女如云”，而陈国情歌所谓“东门之池，可以沤麻；彼美淑姬，可与晤歌”，也可以理解为“东门之池，可以泡妞”。郑国和陈国，都是ing爱的“自由王国”。
实际上陈国比郑国更开放。前面说过，郑国是有“情人节”的，叫“上巳节”，时间是在三月三。陈国却似乎天天都是情人节。陈人因为自称是舜帝之后，巫风盛行，国人个个能歌善舞。他们甚至有一部分女子，专门从事巫术，以歌舞祭祀神。这种“神妓”，其实是最早的性工作者。《诗经?陈风》中的《宛丘》，就是某个男子献给巫女的情诗。何况陈国的祭祀活动次数频繁，地点则除了东门和宛丘，还有“南方之原”。
于是每到这时，陈国的男男女女便成群结队倾城而出，泡巫女，会情人，找对象，大开其“ing爱派对”。
不难想象，在风气如此的陈国，性感的夏姬一旦单身，会怎么样。
首先是国君陈灵公“当仁不让”，然后是他与卿大夫孔宁和仪行父“资源共享”，君臣三人共同成为夏姬的情人。他们甚至穿着夏姬的内衣，公开在朝堂上谈论偷情的过程，交流zuo爱的经验，大讲三十七八的她如何风韵犹存。夏姬的内衣怎么会到他们的身上？是夏姬给的，还是他们偷的？不清楚。但可以肯定，他们的行为丝毫都不避人耳目，已是公开... -->>
上回说到高文化和御姬从赛歌会上回来，到城门口遇见了算卦老头——周公和孔子，让老祖宗一声断喝，又跟喝回去了。和御姬慌忙乘车走的是真正的杨朱。高文化借杨朱之体既完成了自己的修炼和调整，也让真正的杨朱从此隐遁起来，过起了自己的生活。是不是逍遥自在、无拘无束，也只有杨朱自己知道了。其实高文化就是杨朱，杨朱就是高文化，只是时空差异，出现了两个不同的形象，原本就是一个人。在这期间，御姬只是前后觉得有点怪怪的，并未想很多，只要杨朱肯与自己琴瑟和谐，恩爱相伴，她并不再乎什么理论和学说，让理论和学说都见它的鬼去吧，我只要我的相公。这才是聪明、善良的御姬。杨朱理论从此也就销声匿迹，从学术领域隐遁了。谁又知道跨越时空后的两千多年以后，杨朱理论会被再度提起，并提到了一个新的高度呢？这是后话，暂且不提，还是先来说说中国的夏姬与希腊的海伦。
以下摘自易中天先生《易中天中华史?第四卷：青春志》。
花非花，雾非雾，金缕慢移莲花步。
巴山夜雨巫山云，便是灵犀相通处。
事实上，有男女便有ing爱，有婚姻便有偷情。因为正如恩格斯所说，一夫一妻的制度“决不是个人ing爱的结果”。真正的热恋、性冲动的最高形式，是中世纪的“骑士之爱”。骑士和情人睡在床上，门外站着卫士，以便一见晨曦就催促他溜之大吉。恩格斯甚至认为天主教会禁止离婚的原因是──偷情就像死亡，没有任何药物可治。
因此，婚外恋和一夜情，几乎任何民族和时代都有，社会也往往睁只眼闭只眼。风流不是罪过，只要不弄得像夏姬那样鸡飞狗跳就行。
夏姬似乎命不好。
传言说，夏姬出嫁前就已经有了情人，叫子蛮，是她同父异母的哥哥。甚至还有人说，他就是郑灵公。这显然不对。因为郑灵公的字是子貉（读如何），不是子蛮。也有人说，子蛮是她的第一任丈夫。这同样可疑。至少没人告诉我们，这位子蛮是哪一国的公子。也没人告诉我们，他俩是什么时候结婚的，婚后又生活了多少年。总之，子蛮究竟是夏姬的丈夫，还是情夫，死无对证。我们只知道，在与夏姬有了性关系后不久，子蛮就去世了。这让夏姬一开始便背上了“克夫”的罪名，叫“夭子蛮”。
子蛮去世后，跟他上过床的这位郑国公主，便嫁给了陈国大夫夏御叔，从此叫“夏姬”。夏姬跟夏御叔过得似乎不错。他们生下了儿子夏征舒，也没听说有过什么不雅之闻。
可惜十几年后，夏御叔也撒手人寰。这在那些视红颜为祸水的人眼里，便理所当然地成为夏姬“不祥”的证据。没有人替她想想，作为“天生尤物”，年纪轻轻便成为寡妇是何等的不幸。寡妇门前是非多，何况还是在陈国。
陈国人跟郑国人一样，风流成性。两国也都有一个特别的地方，叫“东门”。东门未必是“红灯区”，但可以肯定是恋人或情人寻偶求爱的“约会区”。所以郑国的情歌便说“出其东门，有女如云”，而陈国情歌所谓“东门之池，可以沤麻；彼美淑姬，可与晤歌”，也可以理解为“东门之池，可以泡妞”。郑国和陈国，都是ing爱的“自由王国”。
实际上陈国比郑国更开放。前面说过，郑国是有“情人节”的，叫“上巳节”，时间是在三月三。陈国却似乎天天都是情人节。陈人因为自称是舜帝之后，巫风盛行，国人个个能歌善舞。他们甚至有一部分女子，专门从事巫术，以歌舞祭祀神。这种“神妓”，其实是最早的性工作者。《诗经?陈风》中的《宛丘》，就是某个男子献给巫女的情诗。何况陈国的祭祀活动次数频繁，地点则除了东门和宛丘，还有“南方之原”。
于是每到这时，陈国的男男女女便成群结队倾城而出，泡巫女，会情人，找对象，大开其“ing爱派对”。
不难想象，在风气如此的陈国，性感的夏姬一旦单身，会怎么样。
首先是国君陈灵公“当仁不让”，然后是他与卿大夫孔宁和仪行父“资源共享”，君臣三人共同成为夏姬的情人。他们甚至穿着夏姬的内衣，公开在朝堂上谈论偷情的过程，交流zuo爱的经验，大讲三十七八的她如何风韵犹存。夏姬的内衣怎么会到他们的身上？是夏姬给的，还是他们偷的？不清楚。但可以肯定，他们的行为丝毫都不避人耳目，已是公开... -->>
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