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息息相关的当然就是一人一事面前何去何从，这也就可以解释为什么人们多把《周易》做为卜筮之书的缘故。八卦以价值为中心而形成价值体系，反映着中国传统的思维取向，这种思维取向就是因人而发，因人事而发，因人的需要而发，因人的利益而发，这正是中国传统文化的显著特点。
孔子这一段话，真是与时俱进，完全不象个老学究，倒象是个人文学教授了，他能纵横古今，把古代学术与时下理论结合起来，畅谈《周易》之社会价值，看来孔子还是有两把刷的，不像印象中的酸腐文人，只会之乎者也。高文化两眼圆睁，有点听傻了，心想这孔兄以前是做啥的？怎么这么利害？他不知道利害的还在后头呢。只见孔子说完这段话，轻轻端起茶杯，轻啜一小口，然后继续说道，这本身并没有什么区别，关键看谁去看。科学家和社会学家们却能从卜辞和爻辞中分析出周人的思维角度和思考方法，归纳总结后供人们学习和借鉴，这就把《周易》的功用向更高层面引伸了，这应该是《周易》的普适价值。比如儒家更多的是在人事方面发挥，形成儒家特有的文化现象。
孔子最后把自己的儒家思想缀在了末尾，以示其出处和无可辩驳，这也算是孔子的小聪明吧。当然我是这么猜测，也许孔子老先生完全是就事论事，说的全部是心理话，根本没有这种私心杂念。所以这是小可我的狭隘了。周公对此也非常满意，他对孔子的概括感到高兴。孔子一席话既概括了现象，又表明了地位和作用，对正确认识《周易》有很大的帮助。也许能让世人更清晰地了解《周易》，但是对世上流传的《十翼》，不知道孔子是怎么个态度。所以周公就有意想试探一下孔子。只听周公说到，孔兄一席话让我茅塞顿开。其实我觉得《周易》也就是一本预测吉凶的占卜之书，周人那时不象现代人对自然现象认识的这么多、这么透彻。那时候对自然现象认识还很少，感觉很神秘，对人类自己的处境又很担心，因为人在自然面前只能顺从，听天由命，所以就要总结经验，想预测未来，把握吉凶。至于后人从卦爻辞中又总结出的思维方法等内容，想来应该是后人了解古人的一种方法，能从中得到有益的启示当然更好，但不见得周人就怎样怎样伟大，怎样怎样比现在人还厉害。好比《红楼梦》，红学会那些学究们从中分析出那么多厉害的东西，难道都是曹雪芹预先设计好的？曹雪芹跟你红学会的人说了？还是跟别的人说了？所以我认为附会的多，不见得分析得就附合实际情况。但是有些属于作者没有想到，可能会从他的思路中表现出来，被后人研究出来后说成是他的精心设计，这种情况也会有。总之对前人作品的分析应该尽量务实一些，不能有意夸大或缩小。究竟谁说的对，也不能过于较真，对后人来说都是可借鉴参考的就足够了。我倒觉得是《十翼》比较厉害，真如后人所说，像是给《周易》插上了翅膀，让《周易》变得无所不包，无所不能，终于飞翔了起来。周公说吧，看着孔子，看他如何反应。
孔子受到周公表扬有点飘飘然，看着周公一脸的赞许，心花怒放。再看高文化，似有不悦，眉毛越拧越紧，简直就拧成疙瘩了。周公和孔子两人对视了一下眼光，心说这是怎么回事呢？刚才的表情可不是这样。本来周公是想听孔子的意见的，没想到，孔子还没做出反应，高文化先开口了。我不同意周兄的说法，其实我觉得《十翼》恰恰是束缚了《周易》的发挥和发展。本来《周易》涉及范围很广，但经《十易》解释注解后，反而把他的范围缩小了，而在人事方面却肆意引伸，直至把《周易》曲解，这应该是“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”了。再者，我反复思考，觉得还是要把五行分出阴阳才好。
孔子听罢，心里长叹一声，完了，这双度先生钻进牛角尖是出不来了。但他嘴上没这么说，而是若有所思后，很有兴趣地问高文化，噢？如此说来，你能举出一二例来说明吗？
高文化说，这样的例子有很多。高文化能举出什么例子来颠覆传统说法，为什么他开始赞同孔子的五行不必分阴阳，后来又要坚持把五行分出阴阳呢？请看下回。（未完待续）
息息相关的当然就是一人一事面前何去何从，这也就可以解释为什么人们多把《周易》做为卜筮之书的缘故。八卦以价值为中心而形成价值体系，反映着中国传统的思维取向，这种思维取向就是因人而发，因人事而发，因人的需要而发，因人的利益而发，这正是中国传统文化的显著特点。
孔子这一段话，真是与时俱进，完全不象个老学究，倒象是个人文学教授了，他能纵横古今，把古代学术与时下理论结合起来，畅谈《周易》之社会价值，看来孔子还是有两把刷的，不像印象中的酸腐文人，只会之乎者也。高文化两眼圆睁，有点听傻了，心想这孔兄以前是做啥的？怎么这么利害？他不知道利害的还在后头呢。只见孔子说完这段话，轻轻端起茶杯，轻啜一小口，然后继续说道，这本身并没有什么区别，关键看谁去看。科学家和社会学家们却能从卜辞和爻辞中分析出周人的思维角度和思考方法，归纳总结后供人们学习和借鉴，这就把《周易》的功用向更高层面引伸了，这应该是《周易》的普适价值。比如儒家更多的是在人事方面发挥，形成儒家特有的文化现象。
孔子最后把自己的儒家思想缀在了末尾，以示其出处和无可辩驳，这也算是孔子的小聪明吧。当然我是这么猜测，也许孔子老先生完全是就事论事，说的全部是心理话，根本没有这种私心杂念。所以这是小可我的狭隘了。周公对此也非常满意，他对孔子的概括感到高兴。孔子一席话既概括了现象，又表明了地位和作用，对正确认识《周易》有很大的帮助。也许能让世人更清晰地了解《周易》，但是对世上流传的《十翼》，不知道孔子是怎么个态度。所以周公就有意想试探一下孔子。只听周公说到，孔兄一席话让我茅塞顿开。其实我觉得《周易》也就是一本预测吉凶的占卜之书，周人那时不象现代人对自然现象认识的这么多、这么透彻。那时候对自然现象认识还很少，感觉很神秘，对人类自己的处境又很担心，因为人在自然面前只能顺从，听天由命，所以就要总结经验，想预测未来，把握吉凶。至于后人从卦爻辞中又总结出的思维方法等内容，想来应该是后人了解古人的一种方法，能从中得到有益的启示当然更好，但不见得周人就怎样怎样伟大，怎样怎样比现在人还厉害。好比《红楼梦》，红学会那些学究们从中分析出那么多厉害的东西，难道都是曹雪芹预先设计好的？曹雪芹跟你红学会的人说了？还是跟别的人说了？所以我认为附会的多，不见得分析得就附合实际情况。但是有些属于作者没有想到，可能会从他的思路中表现出来，被后人研究出来后说成是他的精心设计，这种情况也会有。总之对前人作品的分析应该尽量务实一些，不能有意夸大或缩小。究竟谁说的对，也不能过于较真，对后人来说都是可借鉴参考的就足够了。我倒觉得是《十翼》比较厉害，真如后人所说，像是给《周易》插上了翅膀，让《周易》变得无所不包，无所不能，终于飞翔了起来。周公说吧，看着孔子，看他如何反应。
孔子受到周公表扬有点飘飘然，看着周公一脸的赞许，心花怒放。再看高文化，似有不悦，眉毛越拧越紧，简直就拧成疙瘩了。周公和孔子两人对视了一下眼光，心说这是怎么回事呢？刚才的表情可不是这样。本来周公是想听孔子的意见的，没想到，孔子还没做出反应，高文化先开口了。我不同意周兄的说法，其实我觉得《十翼》恰恰是束缚了《周易》的发挥和发展。本来《周易》涉及范围很广，但经《十易》解释注解后，反而把他的范围缩小了，而在人事方面却肆意引伸，直至把《周易》曲解，这应该是“《周易》的不幸、《十翼》的罪过”了。再者，我反复思考，觉得还是要把五行分出阴阳才好。
孔子听罢，心里长叹一声，完了，这双度先生钻进牛角尖是出不来了。但他嘴上没这么说，而是若有所思后，很有兴趣地问高文化，噢？如此说来，你能举出一二例来说明吗？
高文化说，这样的例子有很多。高文化能举出什么例子来颠覆传统说法，为什么他开始赞同孔子的五行不必分阴阳，后来又要坚持把五行分出阴阳呢？请看下回。（未完待续）