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接回怼，
“世伯这话冲小侄说是什么意思？
小侄刚刚回到寨中，在众目睽睽之下为家父守了七日重孝，
族中的事务还没有交接明白。
师伯你却威胁要清理小侄？”
封间和路孨接连出事，而是贲青恰好都是当事人，
封魔奴只是感觉出有些不对，但是却说不出哪里不对。
可是贲青的辩白字字属实，他总不能说对方在济南大牢里就策划了眼前这一切吧？
封魔奴向婆罗门使了一个颜色，恨恨的一震袖，便大踏步走了出去。
是贲青冲着他的背影阴阳怪气地说道，
“但愿今晚是个平安夜，
否则，小侄还真说不清楚了呢。”
十月十五，已过了小雪节气，
天干物燥，最忌火烛。
子时，
满月一轮，高卦中天，
在朱柳营最高的屋檐上照出一道清晰的人影。
长袍，斗笠，双手结印，
“火遁?禁术?修罗炎上！”
也不知是否有事先布置，
随着他低沉的唱名声，营中数处烟尘渐聚，倏而火起，
晚风袭来，乘云直上！
朱柳营顷刻化作一片火海！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
前文书笔者曾经讲过，罠这个字，是中文本字，并非日文所创。这一节在文中又用到了炎上这个词。那么索性笔者就说得更清楚一点，学好文言文，日文阅读理解包过N3。为什么到N3为止呢？因为JLPT N2以上比较注重听力。但是如果你再研究一些上古发音，那么N2也是妥妥了。炎上这个用词，在《易经》（同人卦），《尚书》中都有出现，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。这是中文对于五行动态最古老的总结。
好，接下来我们进入正题，讲一些比中原史更古老的知识点，可能会有些争议。就是华夏西来根本之辩。
这个问题我们从哪里讲起呢？先从某教授的一片文章说起吧，该教授的观点在自媒体平台中被广泛转载，说人大禹治水治的是尼罗河，古中国人就是古埃及人。
其中引用的一个重要观点，出自《山海经》：河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
该教授认为这一条是大禹治尼罗河的铁证，因为黄河没有往西北，西南的流向。那尼罗河同样没有啊，尼罗河没有西南入海（湖），更没有出湖入山的走向。但是如果我们足够了解上古水文的话，在黄河恰恰是有这样的地貌的。这当中其实涉及到一个河源的问题。
关于黄河源，其实是非常难以界定的，因为黄河的上游有许多的支流，选取哪一支其实都不无道理。而我们现在所认定的黄河正源，自扎陵，鄂陵两湖以上，在远古时期是一片汪洋。笔者曾经一再强调，中国是有西海的，当时罗布泊是千里大泽，青海湖，高原水系在大禹时代之前都是汪洋。所以上古所认知的黄河源未必是现在勘定的这一条线路。但是《山海经》的记载中有一段描述是和现在河流的走向完全吻合的，也就是在入积石山之前，黄河经过了自西而北的一段，所以“即西而北，入禹所导积石山”是没有错误的。但是山海经说，即西而北的.asxs.是一处海（湖），也就是说在黄河第一个大拐弯玛曲弯在上古是一片湖泊。大拐弯的东面就是若尔盖，水体退化形成的大沼泽，说明当时这个大湖曾经覆盖到若尔盖的范围。确定了这一点，我们就会发现，确确实实有一条黄河的支流先向北流，再转向西南注入若尔盖，这条支流叫做热曲，在若尔盖与黑水，白水并流。但是山海经为什么会在河源描述中提到渤海呢？我们不能受到今日俗称的影响，古代所有地名的得名都是有原因的。找不出原因，一定是没有掌握关键知识点。渤海，《说文》解释的很清楚，就是忽然凹陷下去楔入陆地的海。如果我们仔细观察若儿盖地区的3D地貌，就可以非常明了的发现这里东南北三面环山，是一个楔入群山的半开放盆地。如果上古此处积水为湖，古湖海一，被称为渤海，是十分贴切的。
热曲的发源地是岷山，巧的是，岷山也是古人所认为的长江发源地。那么江河同出昆仑的说法在这里就统一了。这时看官会说，岷山不是昆仑啊。对，岷山属于白马羌，白马氐的生活区域。这时候我们就会发现，山海经中的绝大部分描述，都是以古羌人的生活环境为中心的。而其中昆仑这个词，曾经指代过西至帕米尔东至蜀山的多处有羌人活动的山脉，比如西王母玉女峰，昆仑山，昆仑墟以及河源。
禹出西羌，黄帝出昆仑，这样的语句反复出现于中国历代书籍，包括正统的经书子集。羌，西戎牧羊人也，在《说文》中特意给出了羌字的上古写法（见彩蛋章），是群山之中直立的三叉戟（象征王）。藏出于羌，月氏出于羌，禹出于羌，匈奴出于禹，鲜卑出于羌，姜姓炎帝部落亦出于羌（甲骨字源研究，羌姜同）。我们说炎黄出昆仑，而在上古昆仑山地的住民就是我们通常意义上所讲的古羌族，也就是本作人类起源两山说中的昆仑族，它是东亚诸民族比以农耕立族的华夏族更久远的祖先。
在早周时期，卫国王族是姬姓封国，华族苗裔。但是中华姓氏羌氏，却恰恰是卫人后裔，而非起于蛮夷。（《潜夫论?志氏姓》羌氏、羌宪氏、邃氏，皆卫姬姓也。）我们曾经讲过，古代的氏代表身份，或从封地或敬祖先之显，是不会任性为之的。卫与羌地相隔千里，自然没有封于羌者，只能代表上古的文化认同。事实上，秦，晋两国都大量吸收了羌戎势力。秦之血统自芈八子时代羌人已混入王族，而晋之重耳乃胡姬所生。所以上古羌夏一体，夏出帝禹，禹出西羌，入中原弃牧而从农者为华夏民。
当然，我们也要指出，现代羌族和古羌族并不能完全划等号。现代羌族是姜戎，三苗两个族群的后人，与夏，藏同为上古羌族的分支。《史记》注：羌，三苗，姜姓之别。舜徙于三危，今阿关（阿坝地区）之西南羌是也。
讲到这里我们回过头去看大禹治埃及说。既然大禹所导之水确实是黄河，那么是不是说华夏与埃及的关系是完全不存在的呢？哎？这却也未必。在前文笔者便有讲过，某教义经典中关于大洪水的方向理解是有问题的。所谓出埃及记所出的那个埃及是不是今日的埃及，我们是不能用现代语言刨析根本的，这一点其实是真的可以探讨的。
所谓伊爵之国（Egypt）是现代英语词汇，这个词呢本来出自《出路之书》（Book of Exodus，今译出埃及记），穷申（Joseph）一族因受迫害逃离伊爵国得故事。后来考古学家发现了一块古埃及石板，画出了疑似古埃及灾难画面。西方学者便很负责任的推定，这里就是当年的出路故事发生地。事实上，在故事发生年代，埃及王国的本名叫做孟菲斯（Memphis），其上古王朝各有国名，皆因某经隐而不表。关于从Memphis到Egypt的演变，现代语言学是有“严谨”推定的，大家有兴趣可以去了解一下，锻炼跳跃性思维。
这个话题我们写到这里，就先不接了。等到本系列后续作品写到上古史的时候再慢慢分说。
接回怼，
“世伯这话冲小侄说是什么意思？
小侄刚刚回到寨中，在众目睽睽之下为家父守了七日重孝，
族中的事务还没有交接明白。
师伯你却威胁要清理小侄？”
封间和路孨接连出事，而是贲青恰好都是当事人，
封魔奴只是感觉出有些不对，但是却说不出哪里不对。
可是贲青的辩白字字属实，他总不能说对方在济南大牢里就策划了眼前这一切吧？
封魔奴向婆罗门使了一个颜色，恨恨的一震袖，便大踏步走了出去。
是贲青冲着他的背影阴阳怪气地说道，
“但愿今晚是个平安夜，
否则，小侄还真说不清楚了呢。”
十月十五，已过了小雪节气，
天干物燥，最忌火烛。
子时，
满月一轮，高卦中天，
在朱柳营最高的屋檐上照出一道清晰的人影。
长袍，斗笠，双手结印，
“火遁?禁术?修罗炎上！”
也不知是否有事先布置，
随着他低沉的唱名声，营中数处烟尘渐聚，倏而火起，
晚风袭来，乘云直上！
朱柳营顷刻化作一片火海！
》》》》》敲黑板时间《《《《《
前文书笔者曾经讲过，罠这个字，是中文本字，并非日文所创。这一节在文中又用到了炎上这个词。那么索性笔者就说得更清楚一点，学好文言文，日文阅读理解包过N3。为什么到N3为止呢？因为JLPT N2以上比较注重听力。但是如果你再研究一些上古发音，那么N2也是妥妥了。炎上这个用词，在《易经》（同人卦），《尚书》中都有出现，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。这是中文对于五行动态最古老的总结。
好，接下来我们进入正题，讲一些比中原史更古老的知识点，可能会有些争议。就是华夏西来根本之辩。
这个问题我们从哪里讲起呢？先从某教授的一片文章说起吧，该教授的观点在自媒体平台中被广泛转载，说人大禹治水治的是尼罗河，古中国人就是古埃及人。
其中引用的一个重要观点，出自《山海经》：河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。
该教授认为这一条是大禹治尼罗河的铁证，因为黄河没有往西北，西南的流向。那尼罗河同样没有啊，尼罗河没有西南入海（湖），更没有出湖入山的走向。但是如果我们足够了解上古水文的话，在黄河恰恰是有这样的地貌的。这当中其实涉及到一个河源的问题。
关于黄河源，其实是非常难以界定的，因为黄河的上游有许多的支流，选取哪一支其实都不无道理。而我们现在所认定的黄河正源，自扎陵，鄂陵两湖以上，在远古时期是一片汪洋。笔者曾经一再强调，中国是有西海的，当时罗布泊是千里大泽，青海湖，高原水系在大禹时代之前都是汪洋。所以上古所认知的黄河源未必是现在勘定的这一条线路。但是《山海经》的记载中有一段描述是和现在河流的走向完全吻合的，也就是在入积石山之前，黄河经过了自西而北的一段，所以“即西而北，入禹所导积石山”是没有错误的。但是山海经说，即西而北的.asxs.是一处海（湖），也就是说在黄河第一个大拐弯玛曲弯在上古是一片湖泊。大拐弯的东面就是若尔盖，水体退化形成的大沼泽，说明当时这个大湖曾经覆盖到若尔盖的范围。确定了这一点，我们就会发现，确确实实有一条黄河的支流先向北流，再转向西南注入若尔盖，这条支流叫做热曲，在若尔盖与黑水，白水并流。但是山海经为什么会在河源描述中提到渤海呢？我们不能受到今日俗称的影响，古代所有地名的得名都是有原因的。找不出原因，一定是没有掌握关键知识点。渤海，《说文》解释的很清楚，就是忽然凹陷下去楔入陆地的海。如果我们仔细观察若儿盖地区的3D地貌，就可以非常明了的发现这里东南北三面环山，是一个楔入群山的半开放盆地。如果上古此处积水为湖，古湖海一，被称为渤海，是十分贴切的。
热曲的发源地是岷山，巧的是，岷山也是古人所认为的长江发源地。那么江河同出昆仑的说法在这里就统一了。这时看官会说，岷山不是昆仑啊。对，岷山属于白马羌，白马氐的生活区域。这时候我们就会发现，山海经中的绝大部分描述，都是以古羌人的生活环境为中心的。而其中昆仑这个词，曾经指代过西至帕米尔东至蜀山的多处有羌人活动的山脉，比如西王母玉女峰，昆仑山，昆仑墟以及河源。
禹出西羌，黄帝出昆仑，这样的语句反复出现于中国历代书籍，包括正统的经书子集。羌，西戎牧羊人也，在《说文》中特意给出了羌字的上古写法（见彩蛋章），是群山之中直立的三叉戟（象征王）。藏出于羌，月氏出于羌，禹出于羌，匈奴出于禹，鲜卑出于羌，姜姓炎帝部落亦出于羌（甲骨字源研究，羌姜同）。我们说炎黄出昆仑，而在上古昆仑山地的住民就是我们通常意义上所讲的古羌族，也就是本作人类起源两山说中的昆仑族，它是东亚诸民族比以农耕立族的华夏族更久远的祖先。
在早周时期，卫国王族是姬姓封国，华族苗裔。但是中华姓氏羌氏，却恰恰是卫人后裔，而非起于蛮夷。（《潜夫论?志氏姓》羌氏、羌宪氏、邃氏，皆卫姬姓也。）我们曾经讲过，古代的氏代表身份，或从封地或敬祖先之显，是不会任性为之的。卫与羌地相隔千里，自然没有封于羌者，只能代表上古的文化认同。事实上，秦，晋两国都大量吸收了羌戎势力。秦之血统自芈八子时代羌人已混入王族，而晋之重耳乃胡姬所生。所以上古羌夏一体，夏出帝禹，禹出西羌，入中原弃牧而从农者为华夏民。
当然，我们也要指出，现代羌族和古羌族并不能完全划等号。现代羌族是姜戎，三苗两个族群的后人，与夏，藏同为上古羌族的分支。《史记》注：羌，三苗，姜姓之别。舜徙于三危，今阿关（阿坝地区）之西南羌是也。
讲到这里我们回过头去看大禹治埃及说。既然大禹所导之水确实是黄河，那么是不是说华夏与埃及的关系是完全不存在的呢？哎？这却也未必。在前文笔者便有讲过，某教义经典中关于大洪水的方向理解是有问题的。所谓出埃及记所出的那个埃及是不是今日的埃及，我们是不能用现代语言刨析根本的，这一点其实是真的可以探讨的。
所谓伊爵之国（Egypt）是现代英语词汇，这个词呢本来出自《出路之书》（Book of Exodus，今译出埃及记），穷申（Joseph）一族因受迫害逃离伊爵国得故事。后来考古学家发现了一块古埃及石板，画出了疑似古埃及灾难画面。西方学者便很负责任的推定，这里就是当年的出路故事发生地。事实上，在故事发生年代，埃及王国的本名叫做孟菲斯（Memphis），其上古王朝各有国名，皆因某经隐而不表。关于从Memphis到Egypt的演变，现代语言学是有“严谨”推定的，大家有兴趣可以去了解一下，锻炼跳跃性思维。
这个话题我们写到这里，就先不接了。等到本系列后续作品写到上古史的时候再慢慢分说。