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这次的上洛，龙女没有要官，但是她要到了‘御旨’而且是能打周围不义之徒的命令。其中就包括自称北条的伊势一族。但是，首当其冲的当然是越中。越中不稳那就不能开开心心的打老虎。越中的稳定直接关系到越后的安定。
其实，朝定不要官的原因只有一个——想要当关白！
“关白”一词来源于中国汉朝霍光辅政，当时霍光权倾朝野，“诸事皆先关白光，然后奏天子”。摄政和关白两职位理论上只能有藤原家本家分出来的五摄家（近卫，九条，鹰司，一条，二条）担任。公家的统治日久，贵族日渐腐化堕落，大抵如同魏晋之时的士族一般，每日涂脂抹粉，饮酒作赋，**朝堂，登不得马鞍，拉不得弓箭。这种腐化的生活促进了武家的崛起，平安时代将不再平安，武家代替公家统治的大幕也即将拉开。
织田信长虽然出自平氏，但是朝廷由于害怕他的势力才同意把‘太政大臣’、‘关白’、‘征夷大将军’三个官职让他选一个或者两个一起也无妨。可惜织田信长拒绝了，然后就是被明智光秀当烤鸭一样在本能寺火烧了。
越後大名长尾景虎和会津大名上杉朝定两人上洛參見將軍足利義揮時，中途前往近江日吉大社朝拜並與六角氏會面，當時僅十四歲的河田長親隨父親及鄰近其他小豪族前往接風，朝定慧眼識英雄，認為年少的長親具有不錯的才能因而將他收為側近，在回轉越後時，河田一族便隨著上杉家遷往会津居住。等到朝定和龙女等人回到越后，那就是到了十一月了。
虽然河田长亲在另一个时空是前期没有什么作为，但是在龙女要上洛的时候负责越中的战线、金矿的开采等等，还担任过栖吉城城主，还统领过栖吉众！就在这个冬天，龙女听了朝定的建议后，派遣大熊朝秀、本庄实乃等心腹、奉行开始了对越后的大规模检地、开发新田，而饥民们到达越后那就是弘治二年的事情了。而朝定就带着自己的一队人马先行返回了会津。检地的效果很好，原先的越后一国石高仅为三十九万一千石，连越中一国都有三十八万！究其原因无非是大量的神社、寺庙有着‘守护使不入’等类似的权利，占据着大量的土地等。
各郡的神社可以说都不少！例如：頸城郡1座（並小）、古志郡6座（並小）、三島郡6座（並小）、魚沼郡5座（並小）、蒲原郡1座（大1座?小1座）、沼垂郡5座（並小）、磐船郡8座（並小）。
对于这类的情况，朝定也想到过，但是没有想到越后竟然有那么多的神社！只好仿照今川义元的做法，让本庄实乃等人去通知神社、寺庙的负责人，告诉他们现在不是上杉家担任越后守护，而是长尾家！要是想要让神社、寺庙继续能拿到领民的香火钱那就把土地交出来，并且缩小寺庙、神社的范围。
这个‘神社、寺庙交还土地令’一出后，倒是引起了越后国内一片哗然。不少的领民都没有弄清是什么事，但是还是有一些住持还是要占着土地不放手。对于这个情况，本庄实乃只能让龙女暂时让他指挥的两百名铁炮足轻对着神社、寺庙的门口朝天放枪和派兵包围一些顽固神社、寺庙后就老实了。最后，整理和丈量后的越后石高在一个月后就拥有了四十五万石！这才是正常的石高嘛。而收上来的领地也作为长尾家的直领来管理，并不是直接就赏赐给家臣。这样也刺激了不少的长尾家家臣想要立功换得土地。
弘治二年一月，长尾家终于要对越中的神保家动手了。而和神保家是死敌的椎名家自然是笑的合不拢嘴，他椎名康胤自然是知道自己只要出兵就能增加相当多的领地，因为就他对越中最熟悉。这一次朝定有点走不开，绫姬已经怀胎九月了。但是绫姬作为长尾家的公主倒是很大义凛然，她也知道越中的神保家和长尾家是死敌，她就让朝定不用陪伴在她的身边，她有归蝶等人照顾不用他担心。朝定听完后，就还是让太田资正为留守役，自己亲自带领大队军势和长尾军合流出兵越中。
这一次，上杉家的实力和战力和之前的战力不同了。先是获得了斋藤道三赠送的铁炮后，在短短一个月内朝定让小笠原明村抓紧时间训练铁炮足轻，而另一位铁炮番头就由小笠原长时的弟弟——小笠原信定担任。
上杉军的军奉行由被朝定任命为足轻番头的河田长亲担任，而上杉军的军势是由五百河越骑士团骑士（枪骑兵两百、薙刀骑兵一百、佩刀骑兵两百）、流镝马两百、薙刀武士一百、重步兵（携带正面绘有红十字的曲面大方盾,手持协差作为武器）一百、刺刀铁炮足轻两百、常备枪足轻五百、常备佩刀足轻三百、常备弓足轻一百，总兵力在两千人。当然，该留守的自然要留守。太田资正作为笔头家老是肯定的，和他一样留守的就有北条高广、宇佐美定胜、穴泽俊光、猪苗代盛国等人，和朝定随行的就只有难波田宪次、难波田广义、本庄繁长、北条高政、河田长亲、杰山云胜、小笠原长时、小笠原信定、小笠原贞种、小笠原明村。要是伊达家等大名蠢蠢欲动的话，还能凭借转封到会津的新发田家援助，就连动员征召足轻的话，太田资正还是很有自信能征召数千的。
一月底，朝定的上杉军到达了春日山城下，和军神少女的大军回合。长尾军还是不能大规模的招募常备足轻和常备军势，所有还是征召足轻，但不是以前大规模的农兵了。
这一次，长尾景信部三千军势、山本寺定长部两千军势、柿崎景家部三千军势、本庄实乃部一千五百军势、宇佐美定满部一千一百军势、直江景纲部一千七百军势、千坂景亲部五百军势、本队（骑马武士两百、铁炮足轻两百、足轻两千）两千四百军势，长尾家出阵兵力达到了一万五千两百人！再算上朝定的上杉军，那就是一万七千两百人！这还没算上越中臣服长尾家本领安堵的土肥政繁和椎名康胤等人。
弘治二年，二月三日。长尾、上杉联军进入越中国，并且越中松仓城城主椎名康胤、弓庄城城主土肥政繁、森寺城城主长泽光国、神保一族，火宫城城主神保觉广四人亲自在越后国和越中国的交界处，带着自己的军势等候九曜巴军神的到来。这一幕就像当年长尾为景这位九曜巴战神来到越中一样。
“臣等参见主公、修理大夫殿！”四人和身后的家臣、武士全部跪拜在龙女和朝定的马前。
“平身吧，这次奉公方殿的命令和朝廷的命令要让一直战乱和被一向宗破坏的越中得到统一。”龙女率先下马，随后朝定等长尾家、上杉家家臣纷纷下马。
“是，请务必让臣等为先锋！”四个带路党就表示自己要立功，还用着坚定的眼神看着龙女等人。
“先到鱼津城布置本阵和安顿军势再说吧，毕竟这次的出兵不是一时半会儿就会结束的。”朝定知道这次要把武田家、一向宗的势力全部根除，所以时间绝对不会短！
就在咱们的九曜巴军神在开开心心的鱼津城本丸天守阁内喝着小酒时，神保家就得知了长尾、上杉联军加上四个最先当带路党的豪族后就有两万余军势驻扎在鱼津城！这一下神保长职就直接吓得赶紧派人分别去武田家、江马家（飞弹豪族，敌视长尾家）、一向宗求援。而作为神保家的重臣小岛职镇就非常的淡定，因为他知道神保家是无法战胜长尾家的，所有就直接派人到鱼津城内告诉长尾家家臣自己会在长尾家进攻富山城时帮助长尾家大开城门等等。
而这一向宗又是什么情况呢？一向宗是佛教的一个宗派，在现在台湾也非常流行，是净土宗的一个分支。认为多念阿弥陀佛到一心不乱死后就会上西方极乐世界。这种宗派由于鼓励信徒募捐，所以相当有钱。他们也喜欢盖庙，在日本战国时代造成很大的问题，因为他们常常占据诸侯的土地盖庙，因此造成冲突(以现代话就是占据公有地盖庙).战国时代，一向宗有钱之后就开始干涉政治，也常煽动民众对诸侯不满，令诸侯们非常头痛。
佛教很早就从中国和朝鲜传入日本。75年，鉴真和尚第七次东渡成功，使得佛教更加在日本发扬光大。鉴真死后，日本佛教兴起了更多门派，其中最有影响的是天台宗和真言宗。天台宗得到许多王公贵族的支持，财大气粗，拥有大量的土地和财富。许多天台宗的寺院甚至有能力籑养僧兵，与地方诸侯抗衡。而真言宗将进口的佛教和本土的神道教有机结合，宣传凭个人修行即可入道，从而吸引了更多的中下层平民。
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这次的上洛，龙女没有要官，但是她要到了‘御旨’而且是能打周围不义之徒的命令。其中就包括自称北条的伊势一族。但是，首当其冲的当然是越中。越中不稳那就不能开开心心的打老虎。越中的稳定直接关系到越后的安定。
其实，朝定不要官的原因只有一个——想要当关白！
“关白”一词来源于中国汉朝霍光辅政，当时霍光权倾朝野，“诸事皆先关白光，然后奏天子”。摄政和关白两职位理论上只能有藤原家本家分出来的五摄家（近卫，九条，鹰司，一条，二条）担任。公家的统治日久，贵族日渐腐化堕落，大抵如同魏晋之时的士族一般，每日涂脂抹粉，饮酒作赋，**朝堂，登不得马鞍，拉不得弓箭。这种腐化的生活促进了武家的崛起，平安时代将不再平安，武家代替公家统治的大幕也即将拉开。
织田信长虽然出自平氏，但是朝廷由于害怕他的势力才同意把‘太政大臣’、‘关白’、‘征夷大将军’三个官职让他选一个或者两个一起也无妨。可惜织田信长拒绝了，然后就是被明智光秀当烤鸭一样在本能寺火烧了。
越後大名长尾景虎和会津大名上杉朝定两人上洛參見將軍足利義揮時，中途前往近江日吉大社朝拜並與六角氏會面，當時僅十四歲的河田長親隨父親及鄰近其他小豪族前往接風，朝定慧眼識英雄，認為年少的長親具有不錯的才能因而將他收為側近，在回轉越後時，河田一族便隨著上杉家遷往会津居住。等到朝定和龙女等人回到越后，那就是到了十一月了。
虽然河田长亲在另一个时空是前期没有什么作为，但是在龙女要上洛的时候负责越中的战线、金矿的开采等等，还担任过栖吉城城主，还统领过栖吉众！就在这个冬天，龙女听了朝定的建议后，派遣大熊朝秀、本庄实乃等心腹、奉行开始了对越后的大规模检地、开发新田，而饥民们到达越后那就是弘治二年的事情了。而朝定就带着自己的一队人马先行返回了会津。检地的效果很好，原先的越后一国石高仅为三十九万一千石，连越中一国都有三十八万！究其原因无非是大量的神社、寺庙有着‘守护使不入’等类似的权利，占据着大量的土地等。
各郡的神社可以说都不少！例如：頸城郡1座（並小）、古志郡6座（並小）、三島郡6座（並小）、魚沼郡5座（並小）、蒲原郡1座（大1座?小1座）、沼垂郡5座（並小）、磐船郡8座（並小）。
对于这类的情况，朝定也想到过，但是没有想到越后竟然有那么多的神社！只好仿照今川义元的做法，让本庄实乃等人去通知神社、寺庙的负责人，告诉他们现在不是上杉家担任越后守护，而是长尾家！要是想要让神社、寺庙继续能拿到领民的香火钱那就把土地交出来，并且缩小寺庙、神社的范围。
这个‘神社、寺庙交还土地令’一出后，倒是引起了越后国内一片哗然。不少的领民都没有弄清是什么事，但是还是有一些住持还是要占着土地不放手。对于这个情况，本庄实乃只能让龙女暂时让他指挥的两百名铁炮足轻对着神社、寺庙的门口朝天放枪和派兵包围一些顽固神社、寺庙后就老实了。最后，整理和丈量后的越后石高在一个月后就拥有了四十五万石！这才是正常的石高嘛。而收上来的领地也作为长尾家的直领来管理，并不是直接就赏赐给家臣。这样也刺激了不少的长尾家家臣想要立功换得土地。
弘治二年一月，长尾家终于要对越中的神保家动手了。而和神保家是死敌的椎名家自然是笑的合不拢嘴，他椎名康胤自然是知道自己只要出兵就能增加相当多的领地，因为就他对越中最熟悉。这一次朝定有点走不开，绫姬已经怀胎九月了。但是绫姬作为长尾家的公主倒是很大义凛然，她也知道越中的神保家和长尾家是死敌，她就让朝定不用陪伴在她的身边，她有归蝶等人照顾不用他担心。朝定听完后，就还是让太田资正为留守役，自己亲自带领大队军势和长尾军合流出兵越中。
这一次，上杉家的实力和战力和之前的战力不同了。先是获得了斋藤道三赠送的铁炮后，在短短一个月内朝定让小笠原明村抓紧时间训练铁炮足轻，而另一位铁炮番头就由小笠原长时的弟弟——小笠原信定担任。
上杉军的军奉行由被朝定任命为足轻番头的河田长亲担任，而上杉军的军势是由五百河越骑士团骑士（枪骑兵两百、薙刀骑兵一百、佩刀骑兵两百）、流镝马两百、薙刀武士一百、重步兵（携带正面绘有红十字的曲面大方盾,手持协差作为武器）一百、刺刀铁炮足轻两百、常备枪足轻五百、常备佩刀足轻三百、常备弓足轻一百，总兵力在两千人。当然，该留守的自然要留守。太田资正作为笔头家老是肯定的，和他一样留守的就有北条高广、宇佐美定胜、穴泽俊光、猪苗代盛国等人，和朝定随行的就只有难波田宪次、难波田广义、本庄繁长、北条高政、河田长亲、杰山云胜、小笠原长时、小笠原信定、小笠原贞种、小笠原明村。要是伊达家等大名蠢蠢欲动的话，还能凭借转封到会津的新发田家援助，就连动员征召足轻的话，太田资正还是很有自信能征召数千的。
一月底，朝定的上杉军到达了春日山城下，和军神少女的大军回合。长尾军还是不能大规模的招募常备足轻和常备军势，所有还是征召足轻，但不是以前大规模的农兵了。
这一次，长尾景信部三千军势、山本寺定长部两千军势、柿崎景家部三千军势、本庄实乃部一千五百军势、宇佐美定满部一千一百军势、直江景纲部一千七百军势、千坂景亲部五百军势、本队（骑马武士两百、铁炮足轻两百、足轻两千）两千四百军势，长尾家出阵兵力达到了一万五千两百人！再算上朝定的上杉军，那就是一万七千两百人！这还没算上越中臣服长尾家本领安堵的土肥政繁和椎名康胤等人。
弘治二年，二月三日。长尾、上杉联军进入越中国，并且越中松仓城城主椎名康胤、弓庄城城主土肥政繁、森寺城城主长泽光国、神保一族，火宫城城主神保觉广四人亲自在越后国和越中国的交界处，带着自己的军势等候九曜巴军神的到来。这一幕就像当年长尾为景这位九曜巴战神来到越中一样。
“臣等参见主公、修理大夫殿！”四人和身后的家臣、武士全部跪拜在龙女和朝定的马前。
“平身吧，这次奉公方殿的命令和朝廷的命令要让一直战乱和被一向宗破坏的越中得到统一。”龙女率先下马，随后朝定等长尾家、上杉家家臣纷纷下马。
“是，请务必让臣等为先锋！”四个带路党就表示自己要立功，还用着坚定的眼神看着龙女等人。
“先到鱼津城布置本阵和安顿军势再说吧，毕竟这次的出兵不是一时半会儿就会结束的。”朝定知道这次要把武田家、一向宗的势力全部根除，所以时间绝对不会短！
就在咱们的九曜巴军神在开开心心的鱼津城本丸天守阁内喝着小酒时，神保家就得知了长尾、上杉联军加上四个最先当带路党的豪族后就有两万余军势驻扎在鱼津城！这一下神保长职就直接吓得赶紧派人分别去武田家、江马家（飞弹豪族，敌视长尾家）、一向宗求援。而作为神保家的重臣小岛职镇就非常的淡定，因为他知道神保家是无法战胜长尾家的，所有就直接派人到鱼津城内告诉长尾家家臣自己会在长尾家进攻富山城时帮助长尾家大开城门等等。
而这一向宗又是什么情况呢？一向宗是佛教的一个宗派，在现在台湾也非常流行，是净土宗的一个分支。认为多念阿弥陀佛到一心不乱死后就会上西方极乐世界。这种宗派由于鼓励信徒募捐，所以相当有钱。他们也喜欢盖庙，在日本战国时代造成很大的问题，因为他们常常占据诸侯的土地盖庙，因此造成冲突(以现代话就是占据公有地盖庙).战国时代，一向宗有钱之后就开始干涉政治，也常煽动民众对诸侯不满，令诸侯们非常头痛。
佛教很早就从中国和朝鲜传入日本。75年，鉴真和尚第七次东渡成功，使得佛教更加在日本发扬光大。鉴真死后，日本佛教兴起了更多门派，其中最有影响的是天台宗和真言宗。天台宗得到许多王公贵族的支持，财大气粗，拥有大量的土地和财富。许多天台宗的寺院甚至有能力籑养僧兵，与地方诸侯抗衡。而真言宗将进口的佛教和本土的神道教有机结合，宣传凭个人修行即可入道，从而吸引了更多的中下层平民。
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