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; 世子有三头六臂，还有神力护体！
当然，朱平槿与客人们之间的话题，也不完全集中在打仗杀人的这些事情上。
如朱平槿与锦屏书院山长、四川护国安民儒学研究会会长、南孔第六十四代孙孔老夫子之间的话题，就极具哲学的思辨性和逻辑性，令随行记录的达州才子大呼过瘾。
当然，李长祥并不知道，孔老夫子一回家，就把堂屋供桌上的先祖牌位擦亮抹净，泪涕直流地抱着睡了一夜。
后来，这次谈话被连载于复兴报上，又被辑为册子，其中的部分文字翻译成市井俚语是这样的：
世子问孔子（孔尚学），如何让他本人的“护国安民、天下太平”与的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想相对接？
孔子答曰：
天下大同，是儒家学说的终极理想，其特征是“天下为公”。但是，“大同”社会只能在“大道之行”的时代才能达到。在此之前，还有一个低级阶段，便是“大道既隐”时代的“小康”社会。
“小康”社会的特征是“天下为私”、“天下为家”。在小康社会中，有君有民，有国家有军队、有礼仪有刑法。君主仁贤、国家富强、百姓安康。上古的夏禹、商汤、周文王、周武王等先贤明君治理下的天下盛世，便是小康。
由此可见，“天下太平”，是实现儒家从“小康”到“大同”政治理想的必要条件。
只有实现了天下太平，才能使国家社稷和家族血脉得以延续，保全君臣父子夫妇兄弟的伦常；才能使百姓们衣食温饱，摆脱乱世中人不如狗的宿命；才能使儒家的道统在战火中得到延续，让四维八德成为天下一致的行为规范。
而要实现“天下太平”，只有依靠“护国安民”。这个国，既是蜀藩，也是大明；这个“民”，既是蜀地百姓，也是大明子民，还是天下所有受苦受难的万千生灵。所以说，“护国安民、天下太平”的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想在本质上是完全统一的。
世子则曰：
圣人所说“大同”和“小康”，既是百姓的愿望，也是他作为蜀地君主和所有孔门弟子的毕生追求。但是，“实事求是”的讲，现在追求普遍小康还为时过早。
天道有常也有异，不均是常态，而均是异态，凡事都是相对的。一些富裕地区的个别人可能会提前进入小康，而另一些贫困地区的很多人，因为极度的贫困，小康还是一个遥远的梦想。
所以，大道之行也，无论或显或隐，但都要经历三个阶段：温饱、小康和大同。
相较于“小康”和“大同”，“温饱”社会的突出特征是一个“利”字。原因不难理解，正是因为“穷”，正是因为“贫富不均”，才使人不得不去追求“利”。
只有实现了普遍的温饱，才能使更多的人进入小康；只有实现了普遍的小康，才能为大明朝和普天下百姓进入“天下大同”的伟大时代打开大门。
所以，当前通过“护国安民”，实现“天下太平”，是为了实现“温饱”，而不是“小康”。
世子还直接引用了一句孔圣人的名言来证明他的观点：
“政之急者，莫大乎使民富且寿也！（注一）”即老百姓的追求，就是有钱花，有命花。
民之所欲，天必从之（注二）。君主是上天之子，应当遵从上天的意志和百姓的愿望。
在此立论的基础上，世子大胆断言，孔圣关于义利统一对立的观点，已经触及了“欲温饱而不得”这个阶段的核心，可惜并没有深入。
亚圣孟子的观点，将义利绝对对立，犯了严重的错误，其流毒影响至今。只能谈义，不能言利，使读书人耻于谈利，却不得不逐利，造成了他们的人格分裂；老百姓难得一顿饱饭，只得饿着肚子唱高调，打精神牙祭。
理学讲究“存天理、灭人欲”，犯了与孟子相似的错误，即将天理人欲绝对对立。
朱子不明白，在很多的时候，人欲及是天理。将天理人欲绝对对立，便会陷入逻辑上的尴尬。
如君王，乃上天之子。他不能代表天，谁来代表？如果君王代表天意，那么君王的旨意，到底是人欲还是天理？
心学讲究“知行合一”，为达到儒家的目标提供了很好的方法 论。但不幸的是，心学囿于前人局限，不仅不去搞清真正的“天理”是什么，反而妄称“心即理”，培养出不少的狂人子弟和异端邪说。
王阳明的学生李贽（ZHI）便是典型。李贽提倡什么狗屁“真心”、“童心”。按照他的歪理邪说，淫妇潘金莲倒成了追求“真心”、“童心”的勇士，而手刃淫妇的武二郎反成了逆心而行的卫道士！
世子还道，太祖高皇帝出身草莽，起至民间，本性质朴，因此慧眼独具，一眼看穿了亚圣的谬误，所以搞了个《孟子节文》。那些腐儒不学无术，只知人云亦云，甚至以此诽谤太祖高皇帝。
若后世为君者，不知天理，不识人欲，一味从于心，一味勇于行，善则为致善，恶则为大恶。一旦走火入魔，必然使社稷蒙尘、天下涂炭。
正因为如此，世子决定重颁《孟子节文》，对《孟子》中的一些严重错误进行拨乱反正，并以此为契机，展开蜀地儒学的正本清源运动，借以统一蜀地的思想，凝聚蜀地的共识，强化蜀地抗贼御虏的意志。
……
据后来传出来的零星消息称，斯时世子还哂笑曰：孟子，刚直而任气；朱子，善辩而多黠（XIA）；阳明，承孟子善恶两论之衣钵而已！孔即孔，孟即孟，大道唯一，孔孟何得并称于庙堂？
斯时，孔子感泣不能言，四拜而退。
隔一日，孔子献《温饱论》一篇于世子。
内赞世子：法天行道，圣人是也！
又十数月，孔子献上了一本煌煌的惊世之作：
《相对论》。
在《相对论》中，孔子放言曰：
相对是绝对的，绝对是相对的。万物相对而生，万物相对转化。阴可以育阳，阳可以润阴。石头可以孕宝玉，黑铁可以变黄金。空间可以换时间，时间可以转空间。帝王可以变流寇，流寇可以入大统。
问题的关键在于条件。
只要具备适当的条件，一切都可以转化。那种把某一样东西视为永恒，把某一样东西绝对对立于另一样东西的思维，是错误的，是荒谬的，是经不起历史和事实检验的。
注一：节自《孔子家语贤君》
注二：节自《尚书》
; 世子有三头六臂，还有神力护体！
当然，朱平槿与客人们之间的话题，也不完全集中在打仗杀人的这些事情上。
如朱平槿与锦屏书院山长、四川护国安民儒学研究会会长、南孔第六十四代孙孔老夫子之间的话题，就极具哲学的思辨性和逻辑性，令随行记录的达州才子大呼过瘾。
当然，李长祥并不知道，孔老夫子一回家，就把堂屋供桌上的先祖牌位擦亮抹净，泪涕直流地抱着睡了一夜。
后来，这次谈话被连载于复兴报上，又被辑为册子，其中的部分文字翻译成市井俚语是这样的：
世子问孔子（孔尚学），如何让他本人的“护国安民、天下太平”与的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想相对接？
孔子答曰：
天下大同，是儒家学说的终极理想，其特征是“天下为公”。但是，“大同”社会只能在“大道之行”的时代才能达到。在此之前，还有一个低级阶段，便是“大道既隐”时代的“小康”社会。
“小康”社会的特征是“天下为私”、“天下为家”。在小康社会中，有君有民，有国家有军队、有礼仪有刑法。君主仁贤、国家富强、百姓安康。上古的夏禹、商汤、周文王、周武王等先贤明君治理下的天下盛世，便是小康。
由此可见，“天下太平”，是实现儒家从“小康”到“大同”政治理想的必要条件。
只有实现了天下太平，才能使国家社稷和家族血脉得以延续，保全君臣父子夫妇兄弟的伦常；才能使百姓们衣食温饱，摆脱乱世中人不如狗的宿命；才能使儒家的道统在战火中得到延续，让四维八德成为天下一致的行为规范。
而要实现“天下太平”，只有依靠“护国安民”。这个国，既是蜀藩，也是大明；这个“民”，既是蜀地百姓，也是大明子民，还是天下所有受苦受难的万千生灵。所以说，“护国安民、天下太平”的政治诉求与儒家“天下大同”的政治理想在本质上是完全统一的。
世子则曰：
圣人所说“大同”和“小康”，既是百姓的愿望，也是他作为蜀地君主和所有孔门弟子的毕生追求。但是，“实事求是”的讲，现在追求普遍小康还为时过早。
天道有常也有异，不均是常态，而均是异态，凡事都是相对的。一些富裕地区的个别人可能会提前进入小康，而另一些贫困地区的很多人，因为极度的贫困，小康还是一个遥远的梦想。
所以，大道之行也，无论或显或隐，但都要经历三个阶段：温饱、小康和大同。
相较于“小康”和“大同”，“温饱”社会的突出特征是一个“利”字。原因不难理解，正是因为“穷”，正是因为“贫富不均”，才使人不得不去追求“利”。
只有实现了普遍的温饱，才能使更多的人进入小康；只有实现了普遍的小康，才能为大明朝和普天下百姓进入“天下大同”的伟大时代打开大门。
所以，当前通过“护国安民”，实现“天下太平”，是为了实现“温饱”，而不是“小康”。
世子还直接引用了一句孔圣人的名言来证明他的观点：
“政之急者，莫大乎使民富且寿也！（注一）”即老百姓的追求，就是有钱花，有命花。
民之所欲，天必从之（注二）。君主是上天之子，应当遵从上天的意志和百姓的愿望。
在此立论的基础上，世子大胆断言，孔圣关于义利统一对立的观点，已经触及了“欲温饱而不得”这个阶段的核心，可惜并没有深入。
亚圣孟子的观点，将义利绝对对立，犯了严重的错误，其流毒影响至今。只能谈义，不能言利，使读书人耻于谈利，却不得不逐利，造成了他们的人格分裂；老百姓难得一顿饱饭，只得饿着肚子唱高调，打精神牙祭。
理学讲究“存天理、灭人欲”，犯了与孟子相似的错误，即将天理人欲绝对对立。
朱子不明白，在很多的时候，人欲及是天理。将天理人欲绝对对立，便会陷入逻辑上的尴尬。
如君王，乃上天之子。他不能代表天，谁来代表？如果君王代表天意，那么君王的旨意，到底是人欲还是天理？
心学讲究“知行合一”，为达到儒家的目标提供了很好的方法 论。但不幸的是，心学囿于前人局限，不仅不去搞清真正的“天理”是什么，反而妄称“心即理”，培养出不少的狂人子弟和异端邪说。
王阳明的学生李贽（ZHI）便是典型。李贽提倡什么狗屁“真心”、“童心”。按照他的歪理邪说，淫妇潘金莲倒成了追求“真心”、“童心”的勇士，而手刃淫妇的武二郎反成了逆心而行的卫道士！
世子还道，太祖高皇帝出身草莽，起至民间，本性质朴，因此慧眼独具，一眼看穿了亚圣的谬误，所以搞了个《孟子节文》。那些腐儒不学无术，只知人云亦云，甚至以此诽谤太祖高皇帝。
若后世为君者，不知天理，不识人欲，一味从于心，一味勇于行，善则为致善，恶则为大恶。一旦走火入魔，必然使社稷蒙尘、天下涂炭。
正因为如此，世子决定重颁《孟子节文》，对《孟子》中的一些严重错误进行拨乱反正，并以此为契机，展开蜀地儒学的正本清源运动，借以统一蜀地的思想，凝聚蜀地的共识，强化蜀地抗贼御虏的意志。
……
据后来传出来的零星消息称，斯时世子还哂笑曰：孟子，刚直而任气；朱子，善辩而多黠（XIA）；阳明，承孟子善恶两论之衣钵而已！孔即孔，孟即孟，大道唯一，孔孟何得并称于庙堂？
斯时，孔子感泣不能言，四拜而退。
隔一日，孔子献《温饱论》一篇于世子。
内赞世子：法天行道，圣人是也！
又十数月，孔子献上了一本煌煌的惊世之作：
《相对论》。
在《相对论》中，孔子放言曰：
相对是绝对的，绝对是相对的。万物相对而生，万物相对转化。阴可以育阳，阳可以润阴。石头可以孕宝玉，黑铁可以变黄金。空间可以换时间，时间可以转空间。帝王可以变流寇，流寇可以入大统。
问题的关键在于条件。
只要具备适当的条件，一切都可以转化。那种把某一样东西视为永恒，把某一样东西绝对对立于另一样东西的思维，是错误的，是荒谬的，是经不起历史和事实检验的。
注一：节自《孔子家语贤君》
注二：节自《尚书》