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[疏]正义曰：次天子之贵者诸侯也。案释诂云：“公侯，君也。”不曰诸公者，嫌涉天子三公也。故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。皇侃云：“以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故称诸侯。”今不取也。
“在上不骄，高而不危。（诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。）制节谨度，满而不溢。（费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。）高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。（列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。）盖诸侯之孝也。
[疏]在上至孝也。正义曰：夫子前述天子行孝之事已毕，次明诸侯行孝也。言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。高者危惧。若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至于倾危也。积一国之赋税，其府库充满矣。若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈。书称“位不期骄，禄不期侈”是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充满而不盈溢，所以长守其富。使富贵长久，不去离其身，然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。谓社稷以此安，臣人以此和也。言此上所陈，盖是诸侯之行孝也。皇侃云：“民是广及无知，人是稍识仁义，即府史之徒，故言民人明，远近皆和悦也。”援神契云：“诸侯行孝曰度。”言奉天子之法度，得不危溢，是荣其先祖也。注诸侯至危也。正义曰：云“诸侯列国之君”者，经典皆谓天子之国为王国，诸侯之国为列国。诗云“思皇多士，生此王国”则天子之国也。左传鲁孙叔豹云“我列国也”郑子产云“列国一同”是诸侯之国也。列国者，言其国君皆以爵位尊卑及土地大小而叙列焉。，五等皆然。云“贵在人上，可谓高矣”者，言诸侯贵在一国臣人之上，其位高也。云“而能不骄，则免危也”者，言其为国以礼，能不陵上慢下，则免倾危也。注费用至为溢。正义曰：云“费用约俭谓之制节”者，此依郑注释“制节”也。谓费国之财以供己用，每事俭约，不为华侈，则论语“道千乘之国，云节用而爱人”是也。云“慎行礼法谓之谨度”者，此释“谨度”也。言不可奢僭，当须慎行礼法，无所乖越，动合典章。皇侃云：“谓宫室车旗之类，皆不奢僭也。”无礼为骄，奢泰为溢”者，皆谓华侈放恣也。前未解“骄”今于此注与“溢”相对而释之，言无礼谓陵上慢下也。皇侃云：“在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富。若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨身以戒贵。此不例者，互其文也。”但骄由居上，故戒贵云“在上”；溢由无节，故戒富云“制节”也。注列国至平也。正义曰：列国，已具上释。云“皆有社稷”者，韩诗外传云：“天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄土。若封，四方诸侯各割其方色土，苴以白苴而与之。诸侯以此土封之为社，明受于天子也。”社则土神也。经典所论社、稷，皆连言之。皇侃以为稷五之长，亦为土神。据此稷亦社之类也，言诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国也。云“其君主而祭之”者，案左传曰：“君人者，社稷是主。”社稷因地，故以“列国”言之。祭必由君，故以“其君”言之。云“言富贵常在其身”者，此依王注释“富贵不离其身”也；“则长为社稷之主”者，释“保其社稷”也。云“而人自和平也”者，释“而和其民人”也。然经上文先贵后富，言因贵而富也；下覆之富在贵先者，此与易系辞“崇高莫大乎富贵”老子云“富贵而骄”皆随便而言之，非富合先于贵也。经传之言社稷多矣。案左传曰：“共工氏之子曰勾龙，为后土。后土为社。有烈山氏之子曰柱。为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”言句龙、柱、弃配社稷而祭之，即句龙、柱、弃非社稷也。又条牒云：“稷坛在社西，俱北乡并列，同营共门。”并如条之说。
诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”（战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。）
[疏]诗云至薄冰。正义曰：夫子述诸侯行孝终毕，乃引小雅小之诗以结之，言诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。注战战至戒惧。正义曰：此依郑注也。案毛诗传云：“战战，恐也。兢兢，戒也。”此注恐下加惧，戒下加慎，足以圆文也。云“临深恐坠，履薄恐陷”者，亦毛诗传文也。恐坠谓坠入深渊，不可复出。恐陷谓没在冰下，不可拯济也。云“义取为君常须戒慎”者，引诗大意如此。
[疏]正义曰：次天子之贵者诸侯也。案释诂云：“公侯，君也。”不曰诸公者，嫌涉天子三公也。故以其次称为诸侯，犹言诸国之君也。皇侃云：“以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故称诸侯。”今不取也。
“在上不骄，高而不危。（诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣。而能不骄，则免危也。）制节谨度，满而不溢。（费用约俭谓之制节，慎行礼法谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。）高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。（列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为社稷之主，而人自和平也。）盖诸侯之孝也。
[疏]在上至孝也。正义曰：夫子前述天子行孝之事已毕，次明诸侯行孝也。言诸侯在一国臣人之上，其位高矣。高者危惧。若不能以贵自骄，则虽处高位，终不至于倾危也。积一国之赋税，其府库充满矣。若制立节限，慎守法度，则虽充满而不至盈溢也。满谓充实，溢谓奢侈。书称“位不期骄，禄不期侈”是知贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来。言诸侯贵为一国人主，富有一国之财，故宜戒之也。又覆述不危不溢之义，言居高位而不倾危，所以常守其贵；财货充满而不盈溢，所以长守其富。使富贵长久，不去离其身，然后乃能安其国之社稷，而协和所统之臣人。谓社稷以此安，臣人以此和也。言此上所陈，盖是诸侯之行孝也。皇侃云：“民是广及无知，人是稍识仁义，即府史之徒，故言民人明，远近皆和悦也。”援神契云：“诸侯行孝曰度。”言奉天子之法度，得不危溢，是荣其先祖也。注诸侯至危也。正义曰：云“诸侯列国之君”者，经典皆谓天子之国为王国，诸侯之国为列国。诗云“思皇多士，生此王国”则天子之国也。左传鲁孙叔豹云“我列国也”郑子产云“列国一同”是诸侯之国也。列国者，言其国君皆以爵位尊卑及土地大小而叙列焉。，五等皆然。云“贵在人上，可谓高矣”者，言诸侯贵在一国臣人之上，其位高也。云“而能不骄，则免危也”者，言其为国以礼，能不陵上慢下，则免倾危也。注费用至为溢。正义曰：云“费用约俭谓之制节”者，此依郑注释“制节”也。谓费国之财以供己用，每事俭约，不为华侈，则论语“道千乘之国，云节用而爱人”是也。云“慎行礼法谓之谨度”者，此释“谨度”也。言不可奢僭，当须慎行礼法，无所乖越，动合典章。皇侃云：“谓宫室车旗之类，皆不奢僭也。”无礼为骄，奢泰为溢”者，皆谓华侈放恣也。前未解“骄”今于此注与“溢”相对而释之，言无礼谓陵上慢下也。皇侃云：“在上不骄以戒贵，应云居财不奢以戒富。若云制节谨度以戒富，亦应云制节谨身以戒贵。此不例者，互其文也。”但骄由居上，故戒贵云“在上”；溢由无节，故戒富云“制节”也。注列国至平也。正义曰：列国，已具上释。云“皆有社稷”者，韩诗外传云：“天子大社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黄土。若封，四方诸侯各割其方色土，苴以白苴而与之。诸侯以此土封之为社，明受于天子也。”社则土神也。经典所论社、稷，皆连言之。皇侃以为稷五之长，亦为土神。据此稷亦社之类也，言诸侯有社稷乃有国，无社稷则无国也。云“其君主而祭之”者，案左传曰：“君人者，社稷是主。”社稷因地，故以“列国”言之。祭必由君，故以“其君”言之。云“言富贵常在其身”者，此依王注释“富贵不离其身”也；“则长为社稷之主”者，释“保其社稷”也。云“而人自和平也”者，释“而和其民人”也。然经上文先贵后富，言因贵而富也；下覆之富在贵先者，此与易系辞“崇高莫大乎富贵”老子云“富贵而骄”皆随便而言之，非富合先于贵也。经传之言社稷多矣。案左传曰：“共工氏之子曰勾龙，为后土。后土为社。有烈山氏之子曰柱。为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。”言句龙、柱、弃配社稷而祭之，即句龙、柱、弃非社稷也。又条牒云：“稷坛在社西，俱北乡并列，同营共门。”并如条之说。
诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”（战战，恐惧。兢兢，戒慎。临深恐坠，履薄恐陷，义取为君恒须戒慎。）
[疏]诗云至薄冰。正义曰：夫子述诸侯行孝终毕，乃引小雅小之诗以结之，言诸侯富贵不可骄溢，常须戒惧，故战战兢兢，常如临深履薄也。注战战至戒惧。正义曰：此依郑注也。案毛诗传云：“战战，恐也。兢兢，戒也。”此注恐下加惧，戒下加慎，足以圆文也。云“临深恐坠，履薄恐陷”者，亦毛诗传文也。恐坠谓坠入深渊，不可复出。恐陷谓没在冰下，不可拯济也。云“义取为君常须戒慎”者，引诗大意如此。