，然后点击“添加到主屏幕”卷十乡党第十 (1/2)
千千小说网 www.77txt.net，论语注疏无错无删减全文免费阅读！
[疏]正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。王曰：“恂恂，温恭之貌。”其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”朝，与下大夫言，侃侃如也；孔曰：“侃侃，和乐之貌。”与上大夫言，訚訚如也。孔曰：“訚訚，中正之貌。”君在，踧踖如也，与与如也。马曰：“君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。”
[疏]“孔子”至“与与如也”
正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”恂恂，温恭之貌。言孔子在于乡党中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”者，侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，踧踖如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中适，不敢解惰也。君召使摈，郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”色勃如也，孔曰：“必变色。”足躩如也。包曰：“足躩，盘辟貌。”揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。”趋进，翼如也。孔曰：“言端好。”宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”郑曰：“复命白君，宾已去矣。”
[疏]“君召使摈”至“顾矣”
正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足躩如也”者，勃然变色也。足躩，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前后襜如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
注“郑曰”至“如也”
正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注考工记云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，大行人职文。又知传辞拜迎宾前至门者，司仪职文。其传辞，司仪之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约聘礼文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则大行人云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外闑东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，后乃相与入也。知者，约聘礼文。不传辞，司仪及聘礼谓之旅摈。君自来，所以必传命者，聘义云：“君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故大行人云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之于庙，则亦无迎法，故郊特牲云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前后襜如也。
注“郑曰：复命白君，宾己去矣”
正义曰：案聘礼行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。于此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。孔曰：“敛身。”立不中门，行不履阈。孔曰：“阈，门限。”过位，色勃如也，足躩如也，包曰：“过君之空位。”其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。孔曰：“皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”出，降一等，逞颜色，怡怡如也。孔曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”没阶，趋进，翼如也。孔曰：“没，尽也。下尽阶。”复其位，踧踖如也。孔曰：“来时所过位。”
[疏]“入公门”至“踧踖如也”
正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨闑之中央。君门中央有闑，两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，踧踖如也”者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。
注“阈，门限”
正义曰：释官云：“柣谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。
注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”
正义曰：曲礼云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。郑曰：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是蹜蹜如有循，举前曳踵行。”享礼，有容色。郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”私觌，愉愉如也。郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。”
[疏]“执圭”至“愉愉如也”
正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，蹜蹜如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
注“包曰”至“之至”
正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：聘礼云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”是其事也。凡执玉之礼，大宗伯云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故玉人云“命圭九寸，公守之”是也。宗伯又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故玉人云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。宗伯又云：“子执谷璧，男执蒲璧。”注云：“谷所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为谷稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故大行人云“子执谷璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，聘礼记文。其璧则内有孔，外有肉。其孔谓之好，故尔雅释器云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝于王及相朝所用也，故典瑞前既陈玉则云“朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以聘礼聘君用圭，聘夫人以璋，则知于天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注小行人云：“其上公及二王之后，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，玉人云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注小行人云“其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故玉人云“王彖圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘”是也。
注“蹜蹜如有循，举前曳踵行”
正义曰：按玉藻云：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”踵谓足后跟也。谓将行之时，初举足前后曳足跟行，不离地，蹜蹜如也，言举足狭数，蹜蹜如也。”玉藻又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。”
注“郑曰”至“庭实”
正义曰：“享，献也”释诂文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案觐礼侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”大行人职曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。礼器云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。郊特牲曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄觐礼之注所言，出于彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案聘礼：“宾裼奉束帛加璧享。”记曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”小行人职云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。礼器曰‘圭璋特’是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。
注“既享，乃以私礼见”
正义曰：案聘礼：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”注云：“觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”是也。
君子不以绀緅饰，孔曰：“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。”红紫不以为亵服。王曰：“亵服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”当暑，袗絺綌，必表而出之。孔曰：“暑则单服。絺綌，葛也。必表而出之，加上衣。”缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”必有寝衣，长一身有半。孔曰：“今之被也。”狐貉之厚以居。郑曰：“在家以接宾客。”去丧，无所不佩。孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”非帷裳，必杀之。王曰：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”羔裘玄冠不以吊。孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”吉月，必朝服而朝。孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”齐，必有明衣，布。孔曰：“以布为沐浴衣。”
[疏]“君子”至“明衣布”
正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子不以绀緅饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。緅，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，袗絺綌，必表而出之”者，袗，单也。絺綌，葛也，精曰絺，粗曰綌。暑则单服，必加尚表衣然后出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。麑裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝于君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明絜其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。
注“孔曰”至“饰衣”
正义曰：云“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也”者，案考工记云：“三入为纁，五入为緅，七入为缁。”注云：“染纁者三入而成。又再染以黑则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以论语曰‘君子不以绀緅饰’，又曰‘缁衣羔裘’。尔雅曰：‘一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。’诗云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰緅”者，未知出何书。又云“緅者，三年练以緅饰衣”则似读緅为縓。案檀弓云：“练，练衣黄里縓缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于纁，縓纁之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，说文云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。
注“服皆中外之色相称也”
正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案玉藻云：“诸侯朝服以日视朝于内朝。”士冠礼云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”玉藻亦云“羔裘缁衣以裼之”是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”... -->>
[疏]正义曰：此篇唯记孔子在鲁国乡党中言行，故分之以次前篇也。此篇虽曰一章，其间事义亦以类相从，今各依文解之。
孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。王曰：“恂恂，温恭之貌。”其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”朝，与下大夫言，侃侃如也；孔曰：“侃侃，和乐之貌。”与上大夫言，訚訚如也。孔曰：“訚訚，中正之貌。”君在，踧踖如也，与与如也。马曰：“君在，视朝也。踧踖，恭敬之貌。与与，威仪中适之貌。”
[疏]“孔子”至“与与如也”
正义曰：此一节记言语及趋朝之礼容也。“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者”恂恂，温恭之貌。言孔子在于乡党中，与故旧相接，常温和恭敬，恂恂然如似不能言语者，道其谦恭之甚也。凡言“如也”者，皆谓如此义也。“其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔”者，便便，辨也。宗庙，行礼之处，朝廷，布政之所，当详问极言，故辨治也。虽辨而唯谨敬。“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也”者，侃侃，和乐之貌。訚訚，中正之貌。下大夫稍卑，故与之言，可以和乐。上大夫，卿也，爵位既尊，故与之言，常执中正，不敢和乐也。“君在，踧踖如也，与与如也”者，君在，谓视朝时也；踧踖，恭敬之貌；与与，威仪中适之貌。既当君在之所，故恭敬，使威仪中适，不敢解惰也。君召使摈，郑曰：“君召使摈者，有宾客使迎之。”色勃如也，孔曰：“必变色。”足躩如也。包曰：“足躩，盘辟貌。”揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。郑曰：“揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。”趋进，翼如也。孔曰：“言端好。”宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”郑曰：“复命白君，宾已去矣。”
[疏]“君召使摈”至“顾矣”
正义曰：此一节言君召孔子，使为摈之礼也。摈，谓主国之君所使出接宾者也。“色勃如也，足躩如也”者，勃然变色也。足躩，盘辟貌。既传君命以接宾，故必变色而加肃敬也。足容盘辟，躩然不敢懈慢也。“揖所与立，左右手，衣前后襜如也”者，谓交摈传命时，揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。“趋进，翼如也”者，谓疾趋而进，张拱端好，为鸟之张翼也。“宾退，必复命曰：宾不顾矣”谓宾礼毕，上摈送宾出，反告白君，已去矣，不反顾也。
注“郑曰”至“如也”
正义曰：云“揖左人，左其手；揖右人，右其手”者，谓传摈时也。案诸侯自相为宾之礼，凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数。至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者二人。所以不随命数者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当闑西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注考工记云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前侯胡下，子男立当衡。注：“衡谓车轭。”其君当轸，而九介立在君之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直闑东，南西乡立。摈在主人之南，逦迤东南立，并西乡也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈、介既竟，则主君就摈求辞。所以须求辞者，不敢自许，人求诣已，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传，上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传，下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门。知摈、介朝位如此者，大行人职文。又知传辞拜迎宾前至门者，司仪职文。其传辞，司仪之交摈也。其列摈、介，传辞委曲，约聘礼文。若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则大行人云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云：“介与朝位”是也。主君待之，摈数如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使，亦直闑西北向，七介，而去门七十步。侯伯之使，列五介，而去门五十步。子男之使，三介，而去门三十步。上摈出阈外闑东南西向，陈介西北，东面逦迤，如君自相见也，而末介、末摈相对亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺，而上摈揖而请事，人告君。君在限内，后乃相与入也。知者，约聘礼文。不传辞，司仪及聘礼谓之旅摈。君自来，所以必传命者，聘义云：“君子于其所尊弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故大行人云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇一受之于庙，则亦无迎法，故郊特牲云：“觐礼，天子不下堂而见诸侯。”明冬遇依秋也。以为摈之礼，依次传命，故揖左人左其手，揖右人右其手，一俯一仰，使衣前后襜如也。
注“郑曰：复命白君，宾己去矣”
正义曰：案聘礼行聘享私觌礼毕，宾出，公再拜送，宾不复。郑注云：“公既拜，客趋辟。君命上摈送宾出，反告，宾不顾矣。于此，君可以反路寝矣。”
入公门，鞠躬如也，如不容。孔曰：“敛身。”立不中门，行不履阈。孔曰：“阈，门限。”过位，色勃如也，足躩如也，包曰：“过君之空位。”其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。孔曰：“皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。”出，降一等，逞颜色，怡怡如也。孔曰：“先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。”没阶，趋进，翼如也。孔曰：“没，尽也。下尽阶。”复其位，踧踖如也。孔曰：“来时所过位。”
[疏]“入公门”至“踧踖如也”
正义曰：此一节记孔子趋朝之礼容也。“入公门，鞠躬如也，如不容”者，公，君也。鞠，曲敛也。躬，身也。君门虽大，敛身如狭小不容受其身也。“立不中门”者，中门谓枨闑之中央。君门中央有闑，两旁有枨。枨谓之门闑。枨闑之中，是尊者所立处，故人臣不得当之而立也。“行不履阈”者，履，践也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。“过位，色勃如也，足ㄟ如也”者，过位，过君之空位也，谓门屏之间，人君宁立之处。君虽不在此位，人臣过之宜敬，故勃然变色，足盘辟而为敬也。“其言似不足”者，下气怡声如似不足者也。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息”者，皆重慎也。衣下曰齐。摄齐者，抠衣也。将升堂时，以两手当裳前，提挈裳使起，恐衣长转足蹑履之。仍复曲敛其身，以至君所，则屏藏其气，似无气息者也。“出，降一等，逞颜色，怡怡如也”者，以先时屏气，出下阶一级则舒气，故解其颜色，怡怡然和说也。“没阶，趋进，翼如也”没，尽也。下尽阶，则疾趋而出，张拱端好，如鸟之舒翼也。“复其位，踧踖如也”者，复至其来时所过之位，则又踧踖恭敬也。
注“阈，门限”
正义曰：释官云：“柣谓之阈。”孙炎云“阈，门限也。”经传诸注，皆以阈为门限，为内外之限约也。
注“衣下曰齐。摄齐者，抠衣也”
正义曰：曲礼云：“两手抠衣，去齐尺。”郑注云：“齐谓裳下缉也。”然则衣谓裳也。对文则上曰衣，下曰裳。散则可通。故此云抠衣。抠，提挈也，谓提挈裳前，使去地一尺也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。包曰：“为君使，聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。郑曰：“上如揖，授玉宜敬。下如授，不敢忘礼。战色，敬也。是蹜蹜如有循，举前曳踵行。”享礼，有容色。郑曰：“享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。”私觌，愉愉如也。郑曰：“觌，见也。既享，乃以私礼见。愉愉，颜色和。”
[疏]“执圭”至“愉愉如也”
正义曰：此一节记为君使聘问邻国之礼容也。“执圭，鞠躬如也，如不胜”者，言执持君之圭，以聘邻国，而鞠躬如不能胜举，慎之至也。“上如揖，下如授”者，上谓授玉时宜敬，故如揖也。下谓既授玉而降，虽不执玉，犹如授时，不敢忘礼也。“勃如战色，蹜蹜如有循”者，亦谓执圭行聘时战栗，其颜色敬也。足则举前曳踵而行，蹜蹜如有所循也。“享礼，有容色”者，享，献也。聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。聘时执圭致命，故勃如战色。至行享时，则稍许有容色，不复战栗。“私觌，愉愉如也”者，觌，见也。愉愉，颜色和也。谓既享，乃以私礼见，故颜色愉愉然和说也。
注“包曰”至“之至”
正义曰：云“为君使，聘问邻国，执持君之圭”者，案：聘礼云“宾袭执圭，致命公侧，袭受玉于中堂与东楹之间”是其事也。凡执玉之礼，大宗伯云：“公执桓圭。”注云：“双植谓之桓。桓，宫室之象，所以安其上也。圭长九寸。”故玉人云“命圭九寸，公守之”是也。宗伯又云：“侯执信圭，伯执躬圭。”注云：“盖皆象以人形为琢饰，文有粗缛耳，欲其慎行以保身。圭皆长七寸。”故玉人云：“命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之。”江南儒者解云：“直者为信，其文缛细。曲者为躬，其文粗略。”义或然也。宗伯又云：“子执谷璧，男执蒲璧。”注云：“谷所以养人。蒲为席，所以安人。不执圭者，未成国也。”盖琢为谷稼及蒲苇之文，盖皆径五寸，故大行人云“子执谷璧、男执蒲璧五寸”是也。凡圭广三寸，厚半寸，剡上左右各寸半，知者，聘礼记文。其璧则内有孔，外有肉。其孔谓之好，故尔雅释器云：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”此谓诸侯所执圭璧，皆朝于王及相朝所用也，故典瑞前既陈玉则云“朝觐宗遇会同于王，诸侯相见亦如之”是也。其公、侯、伯朝后皆用璋，知者，以聘礼聘君用圭，聘夫人以璋，则知于天子及后亦然也。其子、男既朝王用璧，朝后宜用琮，以璧、琮相对故也。郑注小行人云：“其上公及二王之后，享天子圭以马，享后璋以皮。其侯、伯、子、男，享天子璧以帛，享后琮以锦。其玉大小，各如其命数。”知者，玉人云“璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。其诸侯相朝，所执之玉与朝天子同。其享玉皆以璧享君，以琮享夫人，明相朝礼亦当然。子、男相享，则降用琥以绣，璜以黼，故郑注小行人云“其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞”是也。其诸侯之臣聘天子及聘诸侯，其聘玉及享玉，降其君瑞一等，故玉人云“王彖圭璋八寸，璧琮八寸，以覜聘”是也。
注“蹜蹜如有循，举前曳踵行”
正义曰：按玉藻云：“执龟玉，举前曳踵，蹜蹜如也。”踵谓足后跟也。谓将行之时，初举足前后曳足跟行，不离地，蹜蹜如也，言举足狭数，蹜蹜如也。”玉藻又云：“圈豚行，不举足，齐如流。”郑注云：“圈，转也。豚之言，若有所循，不举足曳踵，则衣之齐如水之流矣，孔子执圭则然。此徐趋也。”
注“郑曰”至“庭实”
正义曰：“享，献也”释诂文也。云“聘礼既聘，而享用圭璧有庭实”者，案觐礼侯氏既见王，乃云：“四享皆束帛加璧，庭实唯国所有。郑玄云：“四当为三。”大行人职曰：“诸侯庙中将币，皆三享其礼。”差又无取于四也。初享或用马，或用虎豹之皮。其次享三牲鱼腊。笾豆之实，龟也，金也。丹漆丝纩竹箭也，其馀无常货。此物非一国所能有，唯国所有，分为三享，皆以璧帛致之。礼器云：“大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。郊特牲曰：“旅币无方，所以别土地之宜，而节远迩之期也。龟为前列，先知也。以锺次之，以和居参之也。虎豹之皮，示服猛也。束帛加璧，往德也。”郑玄觐礼之注所言，出于彼也。诸侯相朝聘，其礼亦然。案聘礼：“宾裼奉束帛加璧享。”记曰：“凡庭实随入，左先，皮马相间可也。”小行人职云：“合六币，圭以马，璋以皮，璧以帛，琮以锦，琥以绣，璜以黼。此六物者，以和诸侯之好故。”郑注云：“合，同也。六币，所以享也。五等诸侯享天子用璧，享后用琮。其大各如其瑞，皆有庭实，以马若皮。皮，虎豹皮也。用圭璋者，二王之后也。二王后尊，故享用圭璋而特之。礼器曰‘圭璋特’是也。其于诸侯亦用璧琮耳。子、男于诸侯则享用琥璜，下其瑞也。凡二王后诸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。及使卿大夫覜聘亦如之。”是用圭璧有庭实也。
注“既享，乃以私礼见”
正义曰：案聘礼：“摈者出请事，宾告事毕，宾奉束锦以请觌。”注云：“觌，见也。卿将公事，是欲交其欢敬也。不用羔，因使而见，非特来。”是也。
君子不以绀緅饰，孔曰：“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。”红紫不以为亵服。王曰：“亵服，私居服，非公会之服。皆不正，亵尚不衣，正服无所施。”当暑，袗絺綌，必表而出之。孔曰：“暑则单服。絺綌，葛也。必表而出之，加上衣。”缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。孔曰：“服皆中外之色相称也。私家裘长，主温。短右袂，便作事。”必有寝衣，长一身有半。孔曰：“今之被也。”狐貉之厚以居。郑曰：“在家以接宾客。”去丧，无所不佩。孔曰：“去，除也。非丧则备佩所宜佩也。”非帷裳，必杀之。王曰：“衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。”羔裘玄冠不以吊。孔曰：“丧主素，吉主玄，吉凶异服。”吉月，必朝服而朝。孔曰：“吉月，月朔也。朝服，皮弁服。”齐，必有明衣，布。孔曰：“以布为沐浴衣。”
[疏]“君子”至“明衣布”
正义曰：此一节记孔子衣服之礼也。“君子不以绀緅饰”者，君子，谓孔子也。绀，玄色。緅，浅绛色。饰者，领缘也。绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。“红紫不以为亵服”者，红，南方间色。紫，北方间色。亵服，私居服，非公会之服。以其红紫二色皆不正，故不以为亵服。亵服尚不用，则正服无所施可知也。但言红紫，则五方间色皆不用也。“当暑，袗絺綌，必表而出之”者，袗，单也。絺綌，葛也，精曰絺，粗曰綌。暑则单服，必加尚表衣然后出之，为其形亵故也。“缁衣，羔裘。素衣，麑裘。黄衣，狐裘”者，凡祭服，先加明衣，次加中衣，冬则次加袍茧，夏则不袍茧，用葛也，次加祭服。若朝服，布衣亦先以明衣亲身，次加中衣，冬则次加裘，裘上加裼衣，裼衣之上加朝服；夏则中衣之上不用裘而加葛，葛上加朝服。凡服必中外之色相称。羔裘，黑羊裘也，故用缁衣以裼之。麑裘，鹿子皮以为裘也，故用素衣以裼之。狐裘黄，故用黄衣以裼之。“亵裘长，短右袂”者，此裘私家所著之裘也，长之者，主温也；袂是裘之袖，短右袂者，作事便也。“必有寝衣，长一身有半”者，今之被也。“狐貉之厚以居”者，谓在家接宾客之裘者，居家主温，故厚为之。“去丧，无所不佩”者，去，除也。居丧无饰，故不佩。除丧，则备佩所宜佩也。“非帷裳必杀之”者，杀谓杀缝。凡衣必有杀缝，唯帷裳无也。“羔裘玄冠不以吊”者，凶主素，吉主玄，故羔裘玄冠不以吊丧也。“吉月必朝服而朝”者，吉月，月朔也。朝服，皮弁服。言每朔日必服皮弁之服以朝于君也。“齐，必有明衣，布”者，将祭而齐，则必沐浴，浴竟而著明衣，所以明絜其体也。明衣以布为之，故曰“齐，必有明衣，布”也。
注“孔曰”至“饰衣”
正义曰：云“一入曰緅。饰者，不以为领袖缘也”者，案考工记云：“三入为纁，五入为緅，七入为缁。”注云：“染纁者三入而成。又再染以黑则为緅。緅，今礼俗文作爵，言如爵头色也。又复再染以黑乃成缁矣。郑司农说以论语曰‘君子不以绀緅饰’，又曰‘缁衣羔裘’。尔雅曰：‘一染谓之縓，再染谓之竀，三染谓之纁。’诗云：‘缁衣之宜兮。’玄谓此同色耳。染布帛者，染人掌之。凡玄色者，在緅缁之间，其六入者与。”今孔氏云：“一入曰緅”者，未知出何书。又云“緅者，三年练以緅饰衣”则似读緅为縓。案檀弓云：“练，练衣黄里縓缘。”注云：“小祥，练冠练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑于纁，縓纁之类明外除。”故曰“为其似衣丧服，故皆不以为饰衣”云“绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服”者，说文云：“绀，帛深青扬赤色。”是绀为青赤色也，故为齐服盛色。若以为领袖缘饰，则似衣齐服也。
注“服皆中外之色相称也”
正义曰：谓中衣外裘其色皆相称也。此经云“缁衣，羔裘”者，谓朝服也。知者，案玉藻云：“诸侯朝服以日视朝于内朝。”士冠礼云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣。而素裳不言色者，衣与冠同色。”是朝衣色玄，玄即缁色之小别。此说孔子之服，云“缁衣，羔裘”玉藻亦云“羔裘缁衣以裼之”是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。下文又曰“羔裘玄冠不以吊”... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读