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派(红教)、噶当派(黄教前身)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)四大宗派。
因此,一进入吐蕃便感受到喇嘛教影响力的强势存在,老人们从不离手的转经筒和念珠,寺庙前无数经幡、哈达,随时可以见到的一步一叩五体投地的虔诚信徒,无不昭示了喇嘛教的尊崇统治地位。
进入吐蕃之前钱悦儿已经听师父说过,吐蕃帕竹万户战胜了其他部落首领后上表朝廷,经皇帝颁旨认可其藩王地位,进入了的帕竹朗氏家族执政时代,从第一代第悉(藏王)绛曲坚赞开始,叔侄兄弟相继,已经传到第五代。绛曲坚赞曾被元朝末帝封为大司徒、班札法王(金刚乘法王)。坐化后传位于侄儿释迦坚赞,被洪武帝封为灌顶国师并赐玉印,殁后由侄儿扎巴绛曲以白教法王身份兼任第悉,因此被称为“喇本”(即同时担任帕竹第悉和丹萨替寺京俄的人),仅八年便让位于其弟索南扎巴,可惜索南扎巴无意于王位,不久又让位于堂弟扎巴坚赞,洪武帝晋封第五任帕竹第悉为“灌顶国师阐化王”并恩准世袭。
当时朝廷将整个青藏高原划分为三个行政区域:朵思麻,管理今天的青海大部、甘肃南部和四川阿坝地区;朵甘思,对应的是“康”,管理今天的青海玉树、四川甘孜、云南迪庆、西藏昌都以及那曲东部;乌思藏,对应“卫藏四茹”,管理“四茹”以及阿里,也就是今天西藏自治区的大部分地区。设立的军政官衙有行都指挥使司、宣慰司、招讨司、万户府、千户所官员亦大部分由吐蕃各部首领与第悉宗族重臣担任。
虽然心中有所准备,吐蕃政教一体到如此地步还是令她有些吃惊,要取得吐蕃王族兼白教法王世代传承之宝物岂不是非常烫手?时日不多,已经是第二十一日了!
她策马飞奔,脑中急速思索着取得冰魄琥珀之法,虽是女流,但她钱悦儿一言既出,驷马难追!一定要完成任务才行!
帕竹第悉的王廷在山南地区的乃东城。高原空气稀薄,道路崎岖难行,较之西域环境更为恶劣,钱悦儿不是寻常人当然不觉辛苦,但生长在丰饶伊犁河谷的红云就有了些不适,草料吃得少,脚程也慢了下来,天色垂暮,钱悦儿终于牵着红云来到了拉萨,距离乃东已是不远。
拉萨在藏语中为“神佛之地”的意思,千年来就是吐蕃政治、经济、文化、宗教的中心,松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主、大唐文成公主,为两位公主修建了大、小昭寺,分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。百年后赤德祖赞又迎娶了大唐金城公主,金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿,佛教从此在吐蕃取代苯教(****)占据领导地位,喇嘛教(藏传佛教)开始形成。大昭寺佛像成为吐蕃人信仰的中心,朝拜供奉者络绎不绝。
大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街就是吐蕃人心目中的拉萨,正值傍晚转经时间,互不相识的信徒们——有来自北部牧区穿白袍的,有来自康巴山地盘英雄结的,还有住在八廓街区、衣着亮丽的当地居民……,形形色色的信徒,像是突然接到了一项无声的命令,开始严格地按顺时针方向沿着八廓环形******走下去。这种以大昭寺为中心顺时针绕行的方式就是喇嘛教的“转经”,以表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的虔诚朝拜。
钱悦儿牵着红云望着人们络绎不绝地摇着转经筒,握着念珠向八廓街走去,不明所以,有心去看看热闹。便吩咐了红云一句,独自跟上队伍。
钱悦儿跟着大众转经,绕着金碧辉煌的大昭寺外墙转了一圈,听到里面传出的颂经声、法螺声,不由好奇心起,跟着部分信众迈进了寺门。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”,这部分信众继续虔诚地转经,钱悦儿则好奇地四下打量。
释迦牟尼佛殿前正在讲经,众喇嘛跏趺而坐,讲坛上布置有佛门八宝,宝床上一名喇嘛面目似曾相识。宽广明亮的额头和那双深邃狡长的凤目,挺直的鼻梁,棕色的肌肤,裸露着强健肌肉的一条臂膀。钱悦儿垂眸凝思,豁然开悟:是了,就是在瑶池遇见的那个吐蕃男子!
宝床上的喇嘛似乎也发现了她,眼中露出一丝惊喜之色,但稍纵即逝,复又庄严肃穆地继续讲禅说法。
钱悦儿向身边一位五体投地朝拜的汉族老人问询:“老人家,讲坛上那位大师是什么人?”
想来迁居吐蕃已久,老人的汉语甚是生疏,说了半天钱悦儿才明白,讲经之人正是已经禅位的第四任帕竹第悉索南扎巴,现在是丹萨替寺的京俄(最高宗教首领),这次到拉萨驻锡大昭寺弘法讲经。
这一答案大出钱悦儿意料,不由面现惊异之色,她抬眼又向讲坛上望去,他也正望向她,四目相对,他触电般地立即掉转视线,眼观鼻、鼻观心。
钱悦儿一时有些心乱,迅速退出释迦牟尼佛殿,消失在人群中。
这时,高高讲坛上的索南扎巴从经书中抬眸望来,已不见了佳人的芳踪,他的心中没来由地一沉,感觉心上塌陷了一块,空落落地生疼。他定力极强,目光并未四下搜寻,复又回到经书,继续向寺众讲解法旨奥义。面上始终平静无波,没有人察觉他的异样。(未完待续)
派(红教)、噶当派(黄教前身)、萨迦派(花教)、噶举派(白教)四大宗派。
因此,一进入吐蕃便感受到喇嘛教影响力的强势存在,老人们从不离手的转经筒和念珠,寺庙前无数经幡、哈达,随时可以见到的一步一叩五体投地的虔诚信徒,无不昭示了喇嘛教的尊崇统治地位。
进入吐蕃之前钱悦儿已经听师父说过,吐蕃帕竹万户战胜了其他部落首领后上表朝廷,经皇帝颁旨认可其藩王地位,进入了的帕竹朗氏家族执政时代,从第一代第悉(藏王)绛曲坚赞开始,叔侄兄弟相继,已经传到第五代。绛曲坚赞曾被元朝末帝封为大司徒、班札法王(金刚乘法王)。坐化后传位于侄儿释迦坚赞,被洪武帝封为灌顶国师并赐玉印,殁后由侄儿扎巴绛曲以白教法王身份兼任第悉,因此被称为“喇本”(即同时担任帕竹第悉和丹萨替寺京俄的人),仅八年便让位于其弟索南扎巴,可惜索南扎巴无意于王位,不久又让位于堂弟扎巴坚赞,洪武帝晋封第五任帕竹第悉为“灌顶国师阐化王”并恩准世袭。
当时朝廷将整个青藏高原划分为三个行政区域:朵思麻,管理今天的青海大部、甘肃南部和四川阿坝地区;朵甘思,对应的是“康”,管理今天的青海玉树、四川甘孜、云南迪庆、西藏昌都以及那曲东部;乌思藏,对应“卫藏四茹”,管理“四茹”以及阿里,也就是今天西藏自治区的大部分地区。设立的军政官衙有行都指挥使司、宣慰司、招讨司、万户府、千户所官员亦大部分由吐蕃各部首领与第悉宗族重臣担任。
虽然心中有所准备,吐蕃政教一体到如此地步还是令她有些吃惊,要取得吐蕃王族兼白教法王世代传承之宝物岂不是非常烫手?时日不多,已经是第二十一日了!
她策马飞奔,脑中急速思索着取得冰魄琥珀之法,虽是女流,但她钱悦儿一言既出,驷马难追!一定要完成任务才行!
帕竹第悉的王廷在山南地区的乃东城。高原空气稀薄,道路崎岖难行,较之西域环境更为恶劣,钱悦儿不是寻常人当然不觉辛苦,但生长在丰饶伊犁河谷的红云就有了些不适,草料吃得少,脚程也慢了下来,天色垂暮,钱悦儿终于牵着红云来到了拉萨,距离乃东已是不远。
拉萨在藏语中为“神佛之地”的意思,千年来就是吐蕃政治、经济、文化、宗教的中心,松赞干布迎娶的尼泊尔尺尊公主、大唐文成公主,为两位公主修建了大、小昭寺,分别供奉了释迦牟尼八岁和十二岁等身佛像。百年后赤德祖赞又迎娶了大唐金城公主,金城公主将小昭寺的释迦牟尼十二岁等身像移供大昭寺主神殿,佛教从此在吐蕃取代苯教(****)占据领导地位,喇嘛教(藏传佛教)开始形成。大昭寺佛像成为吐蕃人信仰的中心,朝拜供奉者络绎不绝。
大昭寺和围绕大昭寺而建立起来的八廓街就是吐蕃人心目中的拉萨,正值傍晚转经时间,互不相识的信徒们——有来自北部牧区穿白袍的,有来自康巴山地盘英雄结的,还有住在八廓街区、衣着亮丽的当地居民……,形形色色的信徒,像是突然接到了一项无声的命令,开始严格地按顺时针方向沿着八廓环形******走下去。这种以大昭寺为中心顺时针绕行的方式就是喇嘛教的“转经”,以表示对供奉在大昭寺内释迦牟尼佛像的虔诚朝拜。
钱悦儿牵着红云望着人们络绎不绝地摇着转经筒,握着念珠向八廓街走去,不明所以,有心去看看热闹。便吩咐了红云一句,独自跟上队伍。
钱悦儿跟着大众转经,绕着金碧辉煌的大昭寺外墙转了一圈,听到里面传出的颂经声、法螺声,不由好奇心起,跟着部分信众迈进了寺门。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”,这部分信众继续虔诚地转经,钱悦儿则好奇地四下打量。
释迦牟尼佛殿前正在讲经,众喇嘛跏趺而坐,讲坛上布置有佛门八宝,宝床上一名喇嘛面目似曾相识。宽广明亮的额头和那双深邃狡长的凤目,挺直的鼻梁,棕色的肌肤,裸露着强健肌肉的一条臂膀。钱悦儿垂眸凝思,豁然开悟:是了,就是在瑶池遇见的那个吐蕃男子!
宝床上的喇嘛似乎也发现了她,眼中露出一丝惊喜之色,但稍纵即逝,复又庄严肃穆地继续讲禅说法。
钱悦儿向身边一位五体投地朝拜的汉族老人问询:“老人家,讲坛上那位大师是什么人?”
想来迁居吐蕃已久,老人的汉语甚是生疏,说了半天钱悦儿才明白,讲经之人正是已经禅位的第四任帕竹第悉索南扎巴,现在是丹萨替寺的京俄(最高宗教首领),这次到拉萨驻锡大昭寺弘法讲经。
这一答案大出钱悦儿意料,不由面现惊异之色,她抬眼又向讲坛上望去,他也正望向她,四目相对,他触电般地立即掉转视线,眼观鼻、鼻观心。
钱悦儿一时有些心乱,迅速退出释迦牟尼佛殿,消失在人群中。
这时,高高讲坛上的索南扎巴从经书中抬眸望来,已不见了佳人的芳踪,他的心中没来由地一沉,感觉心上塌陷了一块,空落落地生疼。他定力极强,目光并未四下搜寻,复又回到经书,继续向寺众讲解法旨奥义。面上始终平静无波,没有人察觉他的异样。(未完待续)