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的思想遭到很多精英的反对，最原始的代表就是柏拉图，他说你有病是看医生还是看普通人，当然是医生，治国也是这样。但是，如果精英们沦为一群只为自己利益打算的官僚时，却没有有效的制约他的手段，那国家政权就会沦为官僚阶级的手中利器，可以随意挥武。百姓只能成为他们手中的羔羊。“）
李鸿基脑中瞬间闪过这许许多多的想法，他马上意识到，他想得太远了，眼前最
需要从思想上摆脱儒家等级思想的严格控制。
想到这，李鸿基侃侃谈道：“皇上，各位大人，我觉得在国家一统，无外患的情况下，儒学可以起一些使国家安宁和谐的作用，可是，当一个国家有强大的外敌，有内乱的严重形势下，完全靠儒学根本没有这个力量解决这样的尖锐矛盾。
他刚说到这，黄道周说道：“儒学以德治国，使大家知礼仪廉耻，知道尊王攘夷，怎么就不能解决外忧内患。”
李鸿基马上说道：“孔子虽一向讲究以德治国。讲礼乐征伐自君子出。主张是德来维系国家的运作，用他们的德来影响小民，可是，现在百姓看许多有权有势的人时，看不到他们的德，只看到他们构结官府，瞒报土地，不交赋税，看到他们生下来就穷奢极欲，而百姓们却劳累至死，不能温饱。在这种情况下，光对老百姓空以德治国，百姓会听吗？
孔子讲民可使也，不可由也，他的学说，等级森严，完全扼杀了百姓的积极性和创造力。政权得不到制约，所以什么荒唐可笑的事都可能产生。
孔子当年希望能以儒学治理国家，让百姓过上好日子，可是，就是孔子当年，也没能如愿以偿，后来，孔子的传人孟子到了齐国，齐宣王十分重用他，可是，也没见他对齐国的强大起什么作用。
后来，孟子不得不离开齐国。齐国也终于被商殃变法后的秦国所灭。
所以，儒学治国。终是一种好想法，想要真正国富民强，第一要有好的国家制度。也是以法为本。“
李鸿基刚说到这，黄道周抢过话头说道：“我大明律，难道不是好的制度。圣人以仁德教化世人，使之民风淳朴无欺，或有一二恶徒，不遵圣人教诲，则用刑法来制裁他。所以国家才会稳定。秦代只知用严刑峻法来虐待小民，所以百姓揭竿而起。”
李鸿基笑了笑，说道：“你说国家制度那么好，为什么客魏能对国家造成这么大的祸患。一个好的国家制度就应该有预防的能力。所以，我说我们需要有一些民主监督机制。如议会，媒体，社会团体等。
“民主监察机制？“许多人目瞪口呆。
李鸿基微微思索了一下，他不能马上就说出西方选举的话来，否则会吓死这帮朝中大佬的。应该询序渐进。
他用这些人能理解的话说道：“孟子说过，民贵，君轻，社稷次之。许多事应该让老百姓参与进来。儒学最根本的思想就是让人服从于既定的地位！刑不上大夫，礼不下庶人，可是，我认为，老百姓的智慧和力量是无穷的，所以，凡是与国有利的，不管他是富豪出身，还是目不识丁的老百姓，只要他有立功就受奖，有过就受罚。人人平等，那些世袭的官职和王位也应该是有功者继续承爵，无功者降低或削去官爵。在军队中和基层，，应该开有士兵会或百姓会，每一个士兵百姓有什么建议，不满，都可向提出，使许多事情下情上达，这些会团，直接受上二级官吏将领的管理。作为考核将领或官吏的重要依据。比如某将领领若克扣军饷，民愤极大，士兵团强烈要救罢免的，就该罢免。这就是民主的思想。“
还有，就是科学的思想，对朝廷现在来说，国家因客魏这乱，国力在各方面积弊大多，可以说国穷民弱，陕西等连年大旱，形势危机，辽东女真虎视眈眈，我们多次和他们打仗，胜少败多。如不能战败他们，早晚会入侵中原。所以，光大明律还不够，为要使国家强大，打败女真人，既要有明晰的奖功罚过制度，还要有培养各种专门人才的机构。开设各门学科，让大家真正干点实事，干点为老百姓切身利益服务的事。而不是一大帮儒生们，每天死捧着几本所谓圣贤书，只知背懂学会，只求学而优则仕。
大家想想，陕西最近连年大旱了，可我们有几个治理农田的专家？有几个搞活经济的高手？我们瞧不起科技，认为是奇巧淫异的东西。这样的国民，如何应付况日持久的自然灾害。我们所有的人都去念四书五经了，都去子曰诗云了。孔子让人安贫，让人乐道，让人温良恭俭，可是，当一个人饿得半死的时候，他能温良到哪去。有几个人能宁死不饮盗泉水？
只有广建科技学堂，培养各种人才，发展科技，发展经济。国家才能发展。而不是让所有所有年轻有力的人，都去读什么四书五经。国家富了，自然有能力抵抗外敌，否则，连年灾患，百姓流离失所，就会造成饥民暴乱，饥民暴乱则国家内乱，国家内乱则外敌会趁虚而入。所以，开办各种学科，召集各方面人才，马上重用他们，也是当务之急。“
“李鸿基的话如同炸雷响于乾清宫中。他那惊世骇俗的言论，挑战一切的勇气使崇祯和所有的官员呆如木鸡。尤其当李鸿基竟然提到官爵以功劳论，而不是一代代承袭下去时，整个朝廷都炸锅一样。。
这句话触动了太多人的利益。
他没想到，他处于的环境，是大明朝的朝堂。他说的话严重伤害一部分人的利益！
因这句话，许多人都起了置他于死地之心。
的思想遭到很多精英的反对，最原始的代表就是柏拉图，他说你有病是看医生还是看普通人，当然是医生，治国也是这样。但是，如果精英们沦为一群只为自己利益打算的官僚时，却没有有效的制约他的手段，那国家政权就会沦为官僚阶级的手中利器，可以随意挥武。百姓只能成为他们手中的羔羊。“）
李鸿基脑中瞬间闪过这许许多多的想法，他马上意识到，他想得太远了，眼前最
需要从思想上摆脱儒家等级思想的严格控制。
想到这，李鸿基侃侃谈道：“皇上，各位大人，我觉得在国家一统，无外患的情况下，儒学可以起一些使国家安宁和谐的作用，可是，当一个国家有强大的外敌，有内乱的严重形势下，完全靠儒学根本没有这个力量解决这样的尖锐矛盾。
他刚说到这，黄道周说道：“儒学以德治国，使大家知礼仪廉耻，知道尊王攘夷，怎么就不能解决外忧内患。”
李鸿基马上说道：“孔子虽一向讲究以德治国。讲礼乐征伐自君子出。主张是德来维系国家的运作，用他们的德来影响小民，可是，现在百姓看许多有权有势的人时，看不到他们的德，只看到他们构结官府，瞒报土地，不交赋税，看到他们生下来就穷奢极欲，而百姓们却劳累至死，不能温饱。在这种情况下，光对老百姓空以德治国，百姓会听吗？
孔子讲民可使也，不可由也，他的学说，等级森严，完全扼杀了百姓的积极性和创造力。政权得不到制约，所以什么荒唐可笑的事都可能产生。
孔子当年希望能以儒学治理国家，让百姓过上好日子，可是，就是孔子当年，也没能如愿以偿，后来，孔子的传人孟子到了齐国，齐宣王十分重用他，可是，也没见他对齐国的强大起什么作用。
后来，孟子不得不离开齐国。齐国也终于被商殃变法后的秦国所灭。
所以，儒学治国。终是一种好想法，想要真正国富民强，第一要有好的国家制度。也是以法为本。“
李鸿基刚说到这，黄道周抢过话头说道：“我大明律，难道不是好的制度。圣人以仁德教化世人，使之民风淳朴无欺，或有一二恶徒，不遵圣人教诲，则用刑法来制裁他。所以国家才会稳定。秦代只知用严刑峻法来虐待小民，所以百姓揭竿而起。”
李鸿基笑了笑，说道：“你说国家制度那么好，为什么客魏能对国家造成这么大的祸患。一个好的国家制度就应该有预防的能力。所以，我说我们需要有一些民主监督机制。如议会，媒体，社会团体等。
“民主监察机制？“许多人目瞪口呆。
李鸿基微微思索了一下，他不能马上就说出西方选举的话来，否则会吓死这帮朝中大佬的。应该询序渐进。
他用这些人能理解的话说道：“孟子说过，民贵，君轻，社稷次之。许多事应该让老百姓参与进来。儒学最根本的思想就是让人服从于既定的地位！刑不上大夫，礼不下庶人，可是，我认为，老百姓的智慧和力量是无穷的，所以，凡是与国有利的，不管他是富豪出身，还是目不识丁的老百姓，只要他有立功就受奖，有过就受罚。人人平等，那些世袭的官职和王位也应该是有功者继续承爵，无功者降低或削去官爵。在军队中和基层，，应该开有士兵会或百姓会，每一个士兵百姓有什么建议，不满，都可向提出，使许多事情下情上达，这些会团，直接受上二级官吏将领的管理。作为考核将领或官吏的重要依据。比如某将领领若克扣军饷，民愤极大，士兵团强烈要救罢免的，就该罢免。这就是民主的思想。“
还有，就是科学的思想，对朝廷现在来说，国家因客魏这乱，国力在各方面积弊大多，可以说国穷民弱，陕西等连年大旱，形势危机，辽东女真虎视眈眈，我们多次和他们打仗，胜少败多。如不能战败他们，早晚会入侵中原。所以，光大明律还不够，为要使国家强大，打败女真人，既要有明晰的奖功罚过制度，还要有培养各种专门人才的机构。开设各门学科，让大家真正干点实事，干点为老百姓切身利益服务的事。而不是一大帮儒生们，每天死捧着几本所谓圣贤书，只知背懂学会，只求学而优则仕。
大家想想，陕西最近连年大旱了，可我们有几个治理农田的专家？有几个搞活经济的高手？我们瞧不起科技，认为是奇巧淫异的东西。这样的国民，如何应付况日持久的自然灾害。我们所有的人都去念四书五经了，都去子曰诗云了。孔子让人安贫，让人乐道，让人温良恭俭，可是，当一个人饿得半死的时候，他能温良到哪去。有几个人能宁死不饮盗泉水？
只有广建科技学堂，培养各种人才，发展科技，发展经济。国家才能发展。而不是让所有所有年轻有力的人，都去读什么四书五经。国家富了，自然有能力抵抗外敌，否则，连年灾患，百姓流离失所，就会造成饥民暴乱，饥民暴乱则国家内乱，国家内乱则外敌会趁虚而入。所以，开办各种学科，召集各方面人才，马上重用他们，也是当务之急。“
“李鸿基的话如同炸雷响于乾清宫中。他那惊世骇俗的言论，挑战一切的勇气使崇祯和所有的官员呆如木鸡。尤其当李鸿基竟然提到官爵以功劳论，而不是一代代承袭下去时，整个朝廷都炸锅一样。。
这句话触动了太多人的利益。
他没想到，他处于的环境，是大明朝的朝堂。他说的话严重伤害一部分人的利益！
因这句话，许多人都起了置他于死地之心。