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彷造？
唐长安可不是一个偏向居住性城市，而是由大大小小的坊市所构成的一个防御群体。
每一个街坊就是一个小型的堡垒，更加别说高达高达三十五尺的墙体上耸立着巨大城楼。
当然无可否认，平安京营造布局确实在刻意模彷中国长安城。但事实上，梦想是美好的，现实是骨感的，受困于国力的薄弱，倭国的平安京不过就是照猫画虎而已。
首先就是平安京不设防，因为没钱，整个平安京是没有城墙的。
其次倭国的建筑水平低下，他们在选址上就犯了严重的错误。
他们的规划很完美，以朱雀大街将整个平安京一分为二，左边叫洛阳，右边叫长安。学着唐朝的两京制，洛阳叫左京，长安叫右京，然后选择在水洼地建造都城。
最终的结果因为洼地缘故，整个平安京的地形由东北向西南倾斜，导致以长安为名的右京长期泡在水洼之中。
倭国根本无法解决右京的排水问题，辛辛苦苦建造而成的右京迅速荒废，绝大多数人集中到了以洛阳为名的左京。
这也是为什么倭国将上京都说是上洛，上洛阳的意思，而不是上长安。
他们的长安在水里泡着呢。
同时倭国没有大型聚集居住的经验，生活垃圾乃至粪便，直接丢弃在路旁沟渠之中，以至于城中瘟疫流行，尸体又被丢弃在河川之里。
这也是平安京中百鬼夜行传说的源头！
平安京大半是水坑和田地，还有粪便浮尸，规划连华夏的村镇都不如。
就这还碰瓷长安？
真的有些不要脸。
但不管平安京如何，这里都是倭国的中心地，最繁华的地方。
藤原氏的力量都聚在这里，跑到关东，或者越后，那藤原氏，还是藤原氏吗？
“不行！”
藤原实赖松动的心，再度决绝，道：“我们一撤，藤原氏的家名，荣耀毁于一旦。宁死，都不能做毁灭家名之事……”
他反过来看向藤原朝成，说道：“朝成公，为了藤原氏，就劳烦您去一探华夏军营，就说出兵之事，一切都是天皇所为。天皇愿意逊位认错，将九州、四国、中国地区皆让于华夏，愿生生世世尊华夏为主，年年朝贡，不敢断绝，只求能网开一面。”
藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏，听到最后却是认输认怂，割地求饶。
转念一想，藤原朝成也明白这是唯一的办法。
如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援，自然是有实力与华夏一战。
可现在这些地方的武家各怀异心，根本不敢上洛。
就凭他们藤原氏的力量，焉能与华夏对抗。
陈德诚手中的南海水师兵力其实不多，就一万上下，可现在得到了中国地区、四国地区的支持，兵力增加到了两万。
这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一股“国风”气息，神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，尹势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人，跪地乞求道：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”
空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。
十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹：“何为妖孽？”
良源高呼道：“自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。”
彷造？
唐长安可不是一个偏向居住性城市，而是由大大小小的坊市所构成的一个防御群体。
每一个街坊就是一个小型的堡垒，更加别说高达高达三十五尺的墙体上耸立着巨大城楼。
当然无可否认，平安京营造布局确实在刻意模彷中国长安城。但事实上，梦想是美好的，现实是骨感的，受困于国力的薄弱，倭国的平安京不过就是照猫画虎而已。
首先就是平安京不设防，因为没钱，整个平安京是没有城墙的。
其次倭国的建筑水平低下，他们在选址上就犯了严重的错误。
他们的规划很完美，以朱雀大街将整个平安京一分为二，左边叫洛阳，右边叫长安。学着唐朝的两京制，洛阳叫左京，长安叫右京，然后选择在水洼地建造都城。
最终的结果因为洼地缘故，整个平安京的地形由东北向西南倾斜，导致以长安为名的右京长期泡在水洼之中。
倭国根本无法解决右京的排水问题，辛辛苦苦建造而成的右京迅速荒废，绝大多数人集中到了以洛阳为名的左京。
这也是为什么倭国将上京都说是上洛，上洛阳的意思，而不是上长安。
他们的长安在水里泡着呢。
同时倭国没有大型聚集居住的经验，生活垃圾乃至粪便，直接丢弃在路旁沟渠之中，以至于城中瘟疫流行，尸体又被丢弃在河川之里。
这也是平安京中百鬼夜行传说的源头！
平安京大半是水坑和田地，还有粪便浮尸，规划连华夏的村镇都不如。
就这还碰瓷长安？
真的有些不要脸。
但不管平安京如何，这里都是倭国的中心地，最繁华的地方。
藤原氏的力量都聚在这里，跑到关东，或者越后，那藤原氏，还是藤原氏吗？
“不行！”
藤原实赖松动的心，再度决绝，道：“我们一撤，藤原氏的家名，荣耀毁于一旦。宁死，都不能做毁灭家名之事……”
他反过来看向藤原朝成，说道：“朝成公，为了藤原氏，就劳烦您去一探华夏军营，就说出兵之事，一切都是天皇所为。天皇愿意逊位认错，将九州、四国、中国地区皆让于华夏，愿生生世世尊华夏为主，年年朝贡，不敢断绝，只求能网开一面。”
藤原朝成一开始还以为藤原实赖要殊死一搏，听到最后却是认输认怂，割地求饶。
转念一想，藤原朝成也明白这是唯一的办法。
如果关东、甲信、东海、北陆这些地方的武家愿意来支援，自然是有实力与华夏一战。
可现在这些地方的武家各怀异心，根本不敢上洛。
就凭他们藤原氏的力量，焉能与华夏对抗。
陈德诚手中的南海水师兵力其实不多，就一万上下，可现在得到了中国地区、四国地区的支持，兵力增加到了两万。
这已经跟他们藤原氏在京畿的力量成为正比了。
他们的两万，跟中原的一万完全没有可比性的。
看着藤原实赖一副托付重担的模样，藤原朝成心下慌乱，却也知道自己不去不行，硬着头皮答应下来。
得知华夏军队进入京畿，最慌的是藤原氏，但最高兴的却是奈良的和尚们。
倭国和尚可以说是世上最幸福的和尚之一。
自佛教传到倭国以后，凭借那亲民的教义获得了大量的信徒。
天皇为了拉拢治理这些信徒，又给了佛教巨大的权力，甚至于自己舍生成为佛家信徒。一来二往导致了佛教势力越发强大，甚至于影响到了天皇的权力。
最早的时候，倭国的京都在奈良的平城京，但奈良是佛家的发源地，为了躲避佛教，桓武天皇从平城京迁都到山城国的长冈。但因对大型都市营造经验不足，长冈京选址有误，水患频发。再度选择了现在同样不靠谱的平安京作为国都。
佛教极盛的时候，倭国固有的神道教不得不退避一隅，苟全于佛教之下。
这个时候的倭国和尚不但可以手握权柄，还能即俗放贷，蓄养妻子。
不过随着与华夏断交的这些年，倭国国内对于唐朝的文化不那么痴迷，国内兴起了一股“国风”气息，神道教卷土重来。
常陆的鹿岛神宫建造神宫寺，越前的气比神宫，尹势的大神宫，下野的二荒山神宫，尾张的热田神宫都是这个时期，一座座兴建的。
显然倭国天皇与掌权者也洞察了让佛教发展下去的危害，开始打压佛教。
不过倭国本土神道教战斗力太渣，内容空洞，远比不上融合了华夏文化的中土佛教。
为了充实神道教的教义，桓武天皇的皇后高野氏甚至把佛僧安置在神社里，以佛教经典充实神道教的理论。
结果可想而知，神道教虽已复活，但远不能摆脱佛教的影响。
一群给摒除在外，却又拥有一定实力的“大师”就憋在奈良。
天台宗良源找到了奈良最具影响力的空也上人，跪地乞求道：“恳请大师为我大和振臂一呼，清除妖孽。”
空也上人是醍醐天皇第二子，是一位真正的得道高僧，他年轻时周游五畿七道苦修，在尾张国分寺出家，法号空也。之后遍访名山，饱学经书，钻研教义，获得光胜的称号。因为经常在市民中传送佛法，人们亲切地称他为“市圣”。
十多年前，平安京爆发疫病，空也上人为平息疫情，祈求世间安定发愿制作十一面观音菩萨像及抄写大般若经，随即瘟疫乃止，给百姓称之为阿弥陀圣。
空也上人轻叹：“何为妖孽？”
良源高呼道：“自然是平安京里的神官，尤其是安倍睛明。十年前，那场瘟疫，明明是大师以菩萨像与大般若经求得佛祖显灵，方才去了瘟疫。可藤原实赖将一切功劳都归于安倍睛明，窃大师功劳，以此来打压我等。我等受足了委屈打压……我教源于中土华夏，而今华夏大军远来征讨藤原逆贼，理当响应。”