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一直以来，我一直怀疑社会的状态是处于量子态的。也就是说，这个社会总会在特定的时刻，以最出人意料的一种状态出现在众人的面前，尽管在这个社会处在比较常态的时候，人们总是以为那种奇怪的状态绝对不会出现。如果进一步的说，我想造成这种社会状态以量子态出现的原因，正是因为组成这个社会的人们，本来就是一种量子化的事物。人们的心情从来就是不连续的，人们的理智也从来就是不连续的，甚至人们的身体中间，也充满了无数的空隙。颜回三月不违仁的时候，孔子便说道，颜回真不错啊，居然能够如此，其余的人每日每月能来拜访一次仁就不错了。由此可见，就是圣人的心情和理智，也不能做到从一而终的连续性。也总是有善恶的交替出现，义欲的轮换登场。
人的理智和情感的不连续性，所造成的后果有很多。比如说背信弃义，比如说喜新厌旧，比如说朝三暮四，比如说反复无常，还比如说放下屠刀立地成佛与半身守寡一朝失节。可是这些事情在宏大的社会潮流里看来，也终究只是中性的事件。除了这些行为对于当事人所造成的一些具体的伤害或者不伤害，以至于使这些事情背负上了道德的标签之外，这些事情最终只是显示了人的多变性，或者说在某一意义上造就了人本身，终究没有给宏大的社会本身带来巨大的损害或者不损害。一个人是不能左右世界的，这是我一直以来深信不疑的一个观点。要让社会产生哪怕一丝毫的改变，我觉得，那总是一种合力的作用。就比如说前面提到的那个颜回吧，在很多人抱怨世界上出了一个希特勒，所以才有了二战，有了大屠杀的时候，我就时常想起这个人来。我想，假如真的就让颜回长生不老，而且还给他一个这个地球上最大的官职去做，那么这个世界就会从此平安无事，不再有杀戮，不再有战争，不再有任何荒谬的事情发生了吗？因为进一步想，你就不免要想到，或许在颜回能不违仁三个月，甚至三年，可是万一在这三个月或者三年之后的某一天，他的心思稍微的偏离了仁，那又该怎么办呢？谁敢保证颜回不会做出和希特勒一样残暴的举动出来？
这样说，事情就比较好叙述了。那么我们是不是可以这样说，一个人的心思端正，其实并不难，难就难在一辈子心思端正。所以中国人还有一句话：盖棺论定。这话还可以反过来说，那就是一个人的心思不可能在一生当中永远端正。总会在人生的某些时刻，发生一点偏离。就像我上课的时候，本来是不应该在注意到某个女同学长得漂亮的时候有一丝动心的，可是实际上，就在我上课的短短的两个小时之内，我还是有违仁的时刻，的确因为注意到了某个女同学长得漂亮而感到了一点心动。我得说这的确是一件可耻的事情，可是我还得说，这的确也是一件很难避免的事情，甚至是一种来自于人本性当中牢不可破的东西。
可是刚才说的只是一个人的情况。现在说到这由许多人所组成的社会的时候，我们才发现原来事情比一个人的情况要复杂许多。因为按照我们先前的思路，要是假设这个社会处在端正的常态需要其中大多的人都心思端正，那么要维持这个社会处在常态就太困难了。因为这需要千千万万的人都心无杂念才能办的。可是谁能保证这一点的达成。当你心无杂念的时候，我却心有杂念。当我心无杂念的时候，他却心有杂念。这真的是一个很难达成的条件。那么不妨再进一步假设我们刚才的这个假设错了：其实社会需要正常运转的条件，只是另外一种和我们的思路完全不相干的规则，其实不需要大数人心思端正，或者社会上的正气大大压过了邪气。那么我们还是无法避免承认我们的思路中一个最基本的逻辑：那就是社会的荒谬状态的出现，总是和一些人的心思不端正有关的。
大多数人的心思不端正，其实都是一些很小的事情。比如我刚才提到了我上课的时候，因为看见某个漂亮的女同学而忽然心动了一下。还比如你，在老婆不在的时候，跟你们漂亮的邻居多说了几句话，晚上回来半夜没有睡着，满脑子都是那个女人的影子。还比如他，因为别人出国了赚了许多钱，回来老在他面前显摆，所以就时常暗暗的想着，似乎赌气似的，能不能有一天去银行里抢一票，从那里搬回来几麻袋的钱，好好的回敬一下那些自以为钱多的人。可是这其实都是一些没什么大不了的事情... -->>
一直以来，我一直怀疑社会的状态是处于量子态的。也就是说，这个社会总会在特定的时刻，以最出人意料的一种状态出现在众人的面前，尽管在这个社会处在比较常态的时候，人们总是以为那种奇怪的状态绝对不会出现。如果进一步的说，我想造成这种社会状态以量子态出现的原因，正是因为组成这个社会的人们，本来就是一种量子化的事物。人们的心情从来就是不连续的，人们的理智也从来就是不连续的，甚至人们的身体中间，也充满了无数的空隙。颜回三月不违仁的时候，孔子便说道，颜回真不错啊，居然能够如此，其余的人每日每月能来拜访一次仁就不错了。由此可见，就是圣人的心情和理智，也不能做到从一而终的连续性。也总是有善恶的交替出现，义欲的轮换登场。
人的理智和情感的不连续性，所造成的后果有很多。比如说背信弃义，比如说喜新厌旧，比如说朝三暮四，比如说反复无常，还比如说放下屠刀立地成佛与半身守寡一朝失节。可是这些事情在宏大的社会潮流里看来，也终究只是中性的事件。除了这些行为对于当事人所造成的一些具体的伤害或者不伤害，以至于使这些事情背负上了道德的标签之外，这些事情最终只是显示了人的多变性，或者说在某一意义上造就了人本身，终究没有给宏大的社会本身带来巨大的损害或者不损害。一个人是不能左右世界的，这是我一直以来深信不疑的一个观点。要让社会产生哪怕一丝毫的改变，我觉得，那总是一种合力的作用。就比如说前面提到的那个颜回吧，在很多人抱怨世界上出了一个希特勒，所以才有了二战，有了大屠杀的时候，我就时常想起这个人来。我想，假如真的就让颜回长生不老，而且还给他一个这个地球上最大的官职去做，那么这个世界就会从此平安无事，不再有杀戮，不再有战争，不再有任何荒谬的事情发生了吗？因为进一步想，你就不免要想到，或许在颜回能不违仁三个月，甚至三年，可是万一在这三个月或者三年之后的某一天，他的心思稍微的偏离了仁，那又该怎么办呢？谁敢保证颜回不会做出和希特勒一样残暴的举动出来？
这样说，事情就比较好叙述了。那么我们是不是可以这样说，一个人的心思端正，其实并不难，难就难在一辈子心思端正。所以中国人还有一句话：盖棺论定。这话还可以反过来说，那就是一个人的心思不可能在一生当中永远端正。总会在人生的某些时刻，发生一点偏离。就像我上课的时候，本来是不应该在注意到某个女同学长得漂亮的时候有一丝动心的，可是实际上，就在我上课的短短的两个小时之内，我还是有违仁的时刻，的确因为注意到了某个女同学长得漂亮而感到了一点心动。我得说这的确是一件可耻的事情，可是我还得说，这的确也是一件很难避免的事情，甚至是一种来自于人本性当中牢不可破的东西。
可是刚才说的只是一个人的情况。现在说到这由许多人所组成的社会的时候，我们才发现原来事情比一个人的情况要复杂许多。因为按照我们先前的思路，要是假设这个社会处在端正的常态需要其中大多的人都心思端正，那么要维持这个社会处在常态就太困难了。因为这需要千千万万的人都心无杂念才能办的。可是谁能保证这一点的达成。当你心无杂念的时候，我却心有杂念。当我心无杂念的时候，他却心有杂念。这真的是一个很难达成的条件。那么不妨再进一步假设我们刚才的这个假设错了：其实社会需要正常运转的条件，只是另外一种和我们的思路完全不相干的规则，其实不需要大数人心思端正，或者社会上的正气大大压过了邪气。那么我们还是无法避免承认我们的思路中一个最基本的逻辑：那就是社会的荒谬状态的出现，总是和一些人的心思不端正有关的。
大多数人的心思不端正，其实都是一些很小的事情。比如我刚才提到了我上课的时候，因为看见某个漂亮的女同学而忽然心动了一下。还比如你，在老婆不在的时候，跟你们漂亮的邻居多说了几句话，晚上回来半夜没有睡着，满脑子都是那个女人的影子。还比如他，因为别人出国了赚了许多钱，回来老在他面前显摆，所以就时常暗暗的想着，似乎赌气似的，能不能有一天去银行里抢一票，从那里搬回来几麻袋的钱，好好的回敬一下那些自以为钱多的人。可是这其实都是一些没什么大不了的事情... -->>
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