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的,所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成鲁颂,宋国因祭祀祖先而辑录商颂。这都是用于宗庙的雅正乐歌,不是一般宴会场上的歌咏。周颂中的时迈一篇,是周公亲自写作的;这篇贤人写成的颂,为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想,表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军,鲁国人用“麛裘而韡”来讽刺孔子,这都是直接说出,不用歌咏,以简短的话来进行讽刺。左邱明和孔顺,都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不正规的颂;颂本来是用以告神的,这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的橘颂,内容和文采都很美好,它用相似的东西来寄托情意,又把“颂”的内容推广到细小的事物了。至秦始皇时的石刻,乃是称颂秦始皇的功德。即使汉代的惠帝和景帝时期,也有描述形容的颂产生。所以,颂的写作是一代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的赵充国颂,班固歌颂窦融的安丰戴侯颂,傅毅赞美汉明帝的显宗颂,史岑称述邓后的和熹邓后颂,有的学习周颂,有的模仿鲁颂或商颂。这些作品虽然深浅不同,详略各异,但它们赞美功德、显扬形容,其基本法则是一致的。至于班固所写车骑将军窦北征颂,傅毅所写西征颂,就把颂写成长篇的散文,岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制!马融的广成颂和上林颂,有“雅”的用意却写得很像赋,为什么如此玩弄文词而远离“颂”的特点呢!还有崔瑗的南阳文学颂,蔡邕的京兆樊惠渠颂,都是把序文写得很好,而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在文章流别论中对颂的评论,基本上是精确的,但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅的内容”而不弄清其根本意义,这不过是徒然声张一些不合实际的议论,和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂,一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品,以皇太子生颂为代表;陆机的作品,只有汉高祖功臣颂较突出。不过,他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起,那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
(二)
“颂”的写作,本来是要求内容典雅,文辞明丽。描写虽然近似赋,但不流于过分华靡的境地;严肃庄重有如“铭”但又和“铭”的规劝警戒意义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采,从广义的意义上来确立内容。至于细致巧妙的描写,那就随作品的内容而变化。颂的写作,大概情况就是这样了。
(三)
“赞”的意思就是说明,就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀,很重视乐官的赞辞,那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话,伊陟向巫咸所作的说明,都是用突出的话来说明事理,加强语气来帮助言辞。所以。汉代设置鸿胪官,他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”:这些都是古代留传下来口头上讲的“赞”到司马相如进行写作,才在荆轲论中对荆轲进行了赞美。后来司马迁的史记和班固的汉书便借赞辞来进行褒扬或批评:那是用简要的文辞加以总结,用颂的体裁而加以议论;史记和汉书的最后,又各有一篇太史公自序和叙传作一总评,它和“赞”的名称是相同的。可是挚虞的文章流别论,却把这种“赞”误称为“述”那就差得很远了。后来郭璞注尔雅,在尔雅图赞中,无论是动物植物都写了“赞”内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以后的颂一样,也是赞体发生变化之后的作品。
(四)
从赞的本义来看,它产生于对事物的赞美感叹,所以从古以来,赞的篇幅都短促不长;都是用四言句子,大约在一二十句左右,简单扼要地讲完内容,清楚明白地写成文辞,这就是它的写作要点。赞的产生虽然很早,但在实际中运用不多,从它的大致趋向看,是“颂”的一个支派。
(五)
总之,形容美德写成颂,赞扬功业写成赞;描绘形容和组成声韵,使文辞清晰而鲜明。这样的颂或赞,虽然年代久远,它的美好却像清晨那样新鲜。后世用颂赞来品评平常事物,往往就是炫耀辞采来作游戏了。
的,所以内容必须纯正美善。鲁国因颂扬周公之功而编成鲁颂,宋国因祭祀祖先而辑录商颂。这都是用于宗庙的雅正乐歌,不是一般宴会场上的歌咏。周颂中的时迈一篇,是周公亲自写作的;这篇贤人写成的颂,为颂的写作留下了典范。每个老百姓都有自己的思想,表达其思想的口是堵塞不住的。春秋时晋国民众用“原田每每”来赞美晋军,鲁国人用“麛裘而韡”来讽刺孔子,这都是直接说出,不用歌咏,以简短的话来进行讽刺。左邱明和孔顺,都把这种话当做“诵”来记载。这是有了变化的不正规的颂;颂本来是用以告神的,这种变化已渐渐用于人事了。到了屈原的橘颂,内容和文采都很美好,它用相似的东西来寄托情意,又把“颂”的内容推广到细小的事物了。至秦始皇时的石刻,乃是称颂秦始皇的功德。即使汉代的惠帝和景帝时期,也有描述形容的颂产生。所以,颂的写作是一代一代地相继不断了。如扬雄表彰赵充国的赵充国颂,班固歌颂窦融的安丰戴侯颂,傅毅赞美汉明帝的显宗颂,史岑称述邓后的和熹邓后颂,有的学习周颂,有的模仿鲁颂或商颂。这些作品虽然深浅不同,详略各异,但它们赞美功德、显扬形容,其基本法则是一致的。至于班固所写车骑将军窦北征颂,傅毅所写西征颂,就把颂写成长篇的散文,岂不是因过分的褒奖而违反了“颂”的正常体制!马融的广成颂和上林颂,有“雅”的用意却写得很像赋,为什么如此玩弄文词而远离“颂”的特点呢!还有崔瑗的南阳文学颂,蔡邕的京兆樊惠渠颂,都是把序文写得很好,而精简了“颂”本身的篇幅。挚虞在文章流别论中对颂的评论,基本上是精确的,但其中说在颂的作品中“杂有一些风、雅的内容”而不弄清其根本意义,这不过是徒然声张一些不合实际的议论,和古代对于铸剑可黄铜白锡相杂的谬论差不多。到了魏晋时期的杂颂,一般没有超越正常的写作规则。曹植的作品,以皇太子生颂为代表;陆机的作品,只有汉高祖功臣颂较突出。不过,他们的作品中褒扬和贬抑混杂在一起,那是魏晋时期颂体已有所变化的作品了。
(二)
“颂”的写作,本来是要求内容典雅,文辞明丽。描写虽然近似赋,但不流于过分华靡的境地;严肃庄重有如“铭”但又和“铭”的规劝警戒意义不同。颂是本着颂扬的基本要求来敷陈文采,从广义的意义上来确立内容。至于细致巧妙的描写,那就随作品的内容而变化。颂的写作,大概情况就是这样了。
(三)
“赞”的意思就是说明,就是辅助。相传从前虞舜时的祭祀,很重视乐官的赞辞,那就是歌唱之前要作说明的辞句。至于益帮助禹的话,伊陟向巫咸所作的说明,都是用突出的话来说明事理,加强语气来帮助言辞。所以。汉代设置鸿胪官,他在各种典礼上呼喊礼拜的话就是“赞”:这些都是古代留传下来口头上讲的“赞”到司马相如进行写作,才在荆轲论中对荆轲进行了赞美。后来司马迁的史记和班固的汉书便借赞辞来进行褒扬或批评:那是用简要的文辞加以总结,用颂的体裁而加以议论;史记和汉书的最后,又各有一篇太史公自序和叙传作一总评,它和“赞”的名称是相同的。可是挚虞的文章流别论,却把这种“赞”误称为“述”那就差得很远了。后来郭璞注尔雅,在尔雅图赞中,无论是动物植物都写了“赞”内容兼有褒扬和贬抑。这和上面所说魏晋以后的颂一样,也是赞体发生变化之后的作品。
(四)
从赞的本义来看,它产生于对事物的赞美感叹,所以从古以来,赞的篇幅都短促不长;都是用四言句子,大约在一二十句左右,简单扼要地讲完内容,清楚明白地写成文辞,这就是它的写作要点。赞的产生虽然很早,但在实际中运用不多,从它的大致趋向看,是“颂”的一个支派。
(五)
总之,形容美德写成颂,赞扬功业写成赞;描绘形容和组成声韵,使文辞清晰而鲜明。这样的颂或赞,虽然年代久远,它的美好却像清晨那样新鲜。后世用颂赞来品评平常事物,往往就是炫耀辞采来作游戏了。