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原文第二十八：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
解读：智谋见识超群，谦虚谨慎不张扬，这种人就是值得天下表率和推崇的楷模。做为天下表率和推崇的楷模，行为准则都应符合社会道德风尚，回归纯真的品质、为人真诚。
明智的人淡薄权利荣誉，明辨是非而不自取其辱；胸怀远大心平气和；胸怀远大心平气和的人容易知足，生活依然如故简朴且不奢侈。
明智的人行为光明磊落，随遇而安而非善恶不辨，众望所归为人师表，众望所归为人师表的人言行一致，所作所为不偏不歧自然而然。
[知]通假智。
[谿]音稀，从高山流下的瀑布，这里指落差很大令人仰止。
[忒]言行不一致。
[无极]自然而然的意思。
释疑：原每一段后有“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”是后人伪添注。
原文第二十九：夫物或行或随、或炅或吹、或强或羸、或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之过；以恃萬物之自然，而不敢为。
解读：大凡事物都有其两面性，有的主动有的被动；有的炙热有的阴冷；有的强烈有的羸弱；有的奋斗有的堕落。因此聪明睿智的人了解的多、掌握得精、通晓要领。
聪明睿智的人能克制他人所不能克制的欲望，不把稀有之物当成宝贝奇货可居。认知学习他人所不认知的学识，这样就超过平常人的知识认知水准。一个人穷毕生精力所认知的知识水平在整个知识海洋来说是有限的，不可能做到全知全能。
[炅]音窘，灼热、炙热。
[吹]寒凉。
[羸]弱。
[隳]通假堕。
原文第三十：以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生焉。大战之后，必有凶年。
故善者，果而已矣，不敢以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道蚤已。
解读：辅佐君主善于治国安民的政治家，不是依靠发动战争来发展提高国力，而是通过和平交往来增加国家之间的友好。军事行动的后果，必将导致战火纷飞。战争之后，必定是经济萧条、民不聊生的动荡不安局面。
因此说善于治理国家的政治家，发展经济富强才是正义斗争，而不是好战显示国家强盛。经济富强不断发展而能做到不骄不躁，经济富强不断完善而能做到不亢不卑，经济富强不断加强而能做到不可侵犯，经济持久和平发展而不止，这就是所谓的不战可屈人之兵的真正强盛。
大凡世事万物若太过强暴而起争端那么必定是衰败的前兆，这就是国家社会发展的逆反规律，不得人心的迟早要衰亡。
[楚棘]战火狼籍。
[果]指财富经济。
[不道]不得人心，不符合社会发展的意思。
[蚤]衰竭。
原文第三十一：夫唯兵者，不祥之器，故有道者不处。夫美之者，胜而不美，不可得志于天下矣。物或恶之，以丧礼处之，以悲哀泣之。
解读：战争利器对人来说是不祥的东西，所以善于治国安民的统治者都不轻易用兵。对战争的作用全面夸大美化的穷兵渎武暴政者，就算取得了胜利也是暂时的，侵略战争不可能获得人心。民众和国家都对此深恶痛绝（都是战争的受难者），战争导致亲友的伤亡，使幸存者悲痛欲绝。
[物]这里特指民众。
[或]国家。
释疑：此段伪批注过多，错简不通顺，特更正。
附伪文第三十一：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
原文第三十二：道常，无名之朴。虽杪，天下弗能臣也。王侯若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。
解读：“道”是永恒不变的自然周期发展规律，纯朴自然的周期规律原本没有命名。自然周期规律衍生出更多抽象的概念与有形的事物，人们不可能完全了解掌握。统治者假如能顺应这种自然发展规律进行管理，那么万事万物将自我完善。天地的相对运动就产生了风雨，人们不可能使自然降水按照人的意愿下的均衡。在开始制定规章制度之前对事物现象命名，有了文字说明，也就能了解事物发展的规律，掌握了事物发展的规律就能传承文明，持久不息。
[道常]指永久的自然周期发展规律。
[杪]细节，这里指抽象的概念与有形的事物。
[自宾]自我完善，自然而然的意思。
[殆]消失、消亡。
释疑：此段有误，末句“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”为错简，不是此段文字
特更正。
附错文第三十二：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
原文三十三：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
解读：认识人性的弱点及能辨别人物特点的人是一种智谋。能够清楚地认识自我的优点及不足之处是智慧的升华。处处显得高人一等比他人更有能力是因为有权势，克服自身的不利因素超越自我是生活中的强者。容易知足而不过份贪图物欲追求享乐是精神上的富者。知难不退持之以恒的人是意志坚定的体现。保持操守底线而不改弦易辙的人能久经考验。身虽残亡而思想精神得以留传的人就能流芳百世。
[死而不亡]指人的肉体难免衰竭而精神思想却能流传后人。
原文三十四：企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不章。自伐者无功；自矜者不长。其在道也∶曰馀食赘形。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。
解读：期望过高妄图一步登天就容易使重心基础不稳而站不住脚。前进的脚步超出自身的客观条件就难以到达目标。暴露自身的缺陷而不自省就是不自量力。自行其是自欺欺人处事为人就不会有条有理。自私自利自相矛盾就会功亏一篑。自我感觉良好自作主张就难以长足进展。以上这些用‘道’来解释：也就是说不是‘一口吃个大胖子’而是长期积累。所以聪明贤达之人有自知之明而不自以为是；自尊自爱而不自高自大；因此能取长补短。
[馀]累积的意思。
[赘形]做大做强的意思。
[去彼取此]取长补短的意思。
释疑：此段话与原文三十三对称呼应。附通行本为第二十四章错简文：。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
原文三十五：执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
解读：天下人往往都喜欢攀权近贵获取权力，攀权近贵获取权力就能避免自身的利益受到损伤，且享受特权下权力的庇护，优美的乐声和诱人的美味往往能诱惑人流连忘返。那些治国安民的大道理往往都是些空泛无味不切实际的废话，视而不见真凭实据，听而不闻群众意见，一无所用。
[执]掌握。
[大象]权力、权术。
[道]这里指官腔伪调。
原文三十六：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强，是以兵强则灭，木强则折。故刚强处下，柔弱处上。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
解读：导致收敛揖合的原因，必然是过份张扬显摆飞扬跋扈；导致衰退落后的原因，必然是过份争强好胜挥霍无度。导致废黜不用弃如敝履，必然是过份盛行浪费奢靡耗尽。导致意识形态获得争取的原因，必然是过份深受诱惑付出努力。这些就是所说的细微知著。
保持柔韧比显示刚烈更有优势，突出弱小比展现强大更为重要，因此军队过份好战争胜则容易被歼灭，木材弹性硬化就容易折断。所以刚烈且强硬往往处于被动，弱小而柔韧往往容易掌握主动。生长在水中的鱼不可能离开水的滋润而存活长久，就象战争的国家机器军队，不能脱离民众的拥护一样。
[歙]音设，合拢的意思。
[脱]离开。
[示]通假祀，‘不可以示人’意思是不能把人当成送去礼祭的物品那样对待。
原文三十七：道常无为而无不为。王侯若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲以静，无欲以静，天下将自正。
解读：周期性循环的自然规律不是刻意所能追求却能保持持久，统治者若能遵从自然发展规律而进行有效引导，那么社会经济的自身发展运行也就能得到完善。物质财富发展丰富而人的欲望却无穷尽，人们就要克制贪欲返回不追名逐利的朴实自然。克制贪欲返回不追名逐利的朴实自然，那么人与社会的精神面貌也就安定而不浮躁。安定而不浮躁，社会整体价值观就会朝气蓬勃。
[道]这里的道是指循环的自然规律。
[常]永恒的意思。
[化]繁荣昌盛的意思。
[镇]克制。
[正]符合（自然发展规律）。
原文三十八：上德不德是以有德；下德不失德是以无德；上德无为而无不为；下德为之而有不为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫以应，则攘臂而扔之。
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。
失礼者忠信之薄而乱之首；前识者道之华而愚之始；是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华；故去彼取此。
解读：高尚风格是不以世俗标准作为取向因此能高瞻远瞩。普遍认可的风俗进而加以规范是因为没有参照标准。高尚风格就是不刻意做作而遵从义务。普遍的世俗标准是有目的地避重就轻进行取舍。
所以失去规章就尽量做到公正，失去公正就尽力做到仁善，不能仁善就义不容辞，义不容辞就礼尚往来。
高风亮节是身体力行而不避艰险；见义勇为是认为该这样做而挺身而出；谦虚礼貌的慈善是不求回报地待人接物，之所以慈善就好象卸除心里负担一样。
失去仁爱慈善的人缺乏诚实守信的社会责任义务，这是导致社会关系动荡不安的祸乱根源。有超前忧患责任意识的人是社会光明前景的希望，然而刚开始此种人在世俗的眼光中就像傻瓜一样。所以伟大的人言行光明磊落心理健康，实事求是而不虚伪做作，因此能取长补短。
[应]回报。
[攘]伸展。
[后]通假候，期待的意思。
原文三十九：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也，无敌耶！
天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。
贵必以贱为本；高必以下为基；是以至誉无誉。故物或益之而损，或损之而益。不欲瑑瑑如玉、珞珞如石。
解读：古往今来周期秩序的成因如下：天道有太阳因此世界光明；地球因为周旋地围绕太阳转而年复一年；世人有了普照的阳光而得以逐步进化；粮食作物有了充沛的阳光而果实累累；万物依赖阳光而得以生长；商王依仗自己是太阳神之子的精神神话而维护统治；这些都归结于太阳的光明，难与其匹敌。
假如天道没有光明整个宇宙将分崩离析；假如地球不是周旋地围绕太阳转将不复存在；假如世人没有了普照的阳光将不能发展；假如粮食作物没有阳光将衰竭；假如万物没有阳光将灭绝；假如商王难以合理地维护统治将被推翻。
极权富贵是因为建立在广大贫贱民众之上；高高在上的统治必定有广大的臣民基础；因此说名利富贵都是可耻的。所以说统治官僚少数人的富贵必然损害更多人的利益，统治集团国家权利的减少必将使民众受益。不扩张的统治欲望就象洁白无暇的玉石那样难得可贵。
[一]太阳、阳光的意思。
[蹶]音绝，颠覆。
[瑑]音转，带花纹的玉器。
[珞]音落，成串的珠玉。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲瑑瑑如玉珞珞如石。
原文四十：反者道之... -->>
原文第二十八：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
解读：智谋见识超群，谦虚谨慎不张扬，这种人就是值得天下表率和推崇的楷模。做为天下表率和推崇的楷模，行为准则都应符合社会道德风尚，回归纯真的品质、为人真诚。
明智的人淡薄权利荣誉，明辨是非而不自取其辱；胸怀远大心平气和；胸怀远大心平气和的人容易知足，生活依然如故简朴且不奢侈。
明智的人行为光明磊落，随遇而安而非善恶不辨，众望所归为人师表，众望所归为人师表的人言行一致，所作所为不偏不歧自然而然。
[知]通假智。
[谿]音稀，从高山流下的瀑布，这里指落差很大令人仰止。
[忒]言行不一致。
[无极]自然而然的意思。
释疑：原每一段后有“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”是后人伪添注。
原文第二十九：夫物或行或随、或炅或吹、或强或羸、或培或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之过；以恃萬物之自然，而不敢为。
解读：大凡事物都有其两面性，有的主动有的被动；有的炙热有的阴冷；有的强烈有的羸弱；有的奋斗有的堕落。因此聪明睿智的人了解的多、掌握得精、通晓要领。
聪明睿智的人能克制他人所不能克制的欲望，不把稀有之物当成宝贝奇货可居。认知学习他人所不认知的学识，这样就超过平常人的知识认知水准。一个人穷毕生精力所认知的知识水平在整个知识海洋来说是有限的，不可能做到全知全能。
[炅]音窘，灼热、炙热。
[吹]寒凉。
[羸]弱。
[隳]通假堕。
原文第三十：以道佐人主者，不以兵强于天下，其事好还。师之所处，楚棘生焉。大战之后，必有凶年。
故善者，果而已矣，不敢以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已，是谓果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道蚤已。
解读：辅佐君主善于治国安民的政治家，不是依靠发动战争来发展提高国力，而是通过和平交往来增加国家之间的友好。军事行动的后果，必将导致战火纷飞。战争之后，必定是经济萧条、民不聊生的动荡不安局面。
因此说善于治理国家的政治家，发展经济富强才是正义斗争，而不是好战显示国家强盛。经济富强不断发展而能做到不骄不躁，经济富强不断完善而能做到不亢不卑，经济富强不断加强而能做到不可侵犯，经济持久和平发展而不止，这就是所谓的不战可屈人之兵的真正强盛。
大凡世事万物若太过强暴而起争端那么必定是衰败的前兆，这就是国家社会发展的逆反规律，不得人心的迟早要衰亡。
[楚棘]战火狼籍。
[果]指财富经济。
[不道]不得人心，不符合社会发展的意思。
[蚤]衰竭。
原文第三十一：夫唯兵者，不祥之器，故有道者不处。夫美之者，胜而不美，不可得志于天下矣。物或恶之，以丧礼处之，以悲哀泣之。
解读：战争利器对人来说是不祥的东西，所以善于治国安民的统治者都不轻易用兵。对战争的作用全面夸大美化的穷兵渎武暴政者，就算取得了胜利也是暂时的，侵略战争不可能获得人心。民众和国家都对此深恶痛绝（都是战争的受难者），战争导致亲友的伤亡，使幸存者悲痛欲绝。
[物]这里特指民众。
[或]国家。
释疑：此段伪批注过多，错简不通顺，特更正。
附伪文第三十一：夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
原文第三十二：道常，无名之朴。虽杪，天下弗能臣也。王侯若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知之，知之可以不殆。
解读：“道”是永恒不变的自然周期发展规律，纯朴自然的周期规律原本没有命名。自然周期规律衍生出更多抽象的概念与有形的事物，人们不可能完全了解掌握。统治者假如能顺应这种自然发展规律进行管理，那么万事万物将自我完善。天地的相对运动就产生了风雨，人们不可能使自然降水按照人的意愿下的均衡。在开始制定规章制度之前对事物现象命名，有了文字说明，也就能了解事物发展的规律，掌握了事物发展的规律就能传承文明，持久不息。
[道常]指永久的自然周期发展规律。
[杪]细节，这里指抽象的概念与有形的事物。
[自宾]自我完善，自然而然的意思。
[殆]消失、消亡。
释疑：此段有误，末句“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”为错简，不是此段文字
特更正。
附错文第三十二：道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
原文三十三：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
解读：认识人性的弱点及能辨别人物特点的人是一种智谋。能够清楚地认识自我的优点及不足之处是智慧的升华。处处显得高人一等比他人更有能力是因为有权势，克服自身的不利因素超越自我是生活中的强者。容易知足而不过份贪图物欲追求享乐是精神上的富者。知难不退持之以恒的人是意志坚定的体现。保持操守底线而不改弦易辙的人能久经考验。身虽残亡而思想精神得以留传的人就能流芳百世。
[死而不亡]指人的肉体难免衰竭而精神思想却能流传后人。
原文三十四：企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不章。自伐者无功；自矜者不长。其在道也∶曰馀食赘形。是以圣人自知而不自见，自爱而不自贵，故去彼取此。
解读：期望过高妄图一步登天就容易使重心基础不稳而站不住脚。前进的脚步超出自身的客观条件就难以到达目标。暴露自身的缺陷而不自省就是不自量力。自行其是自欺欺人处事为人就不会有条有理。自私自利自相矛盾就会功亏一篑。自我感觉良好自作主张就难以长足进展。以上这些用‘道’来解释：也就是说不是‘一口吃个大胖子’而是长期积累。所以聪明贤达之人有自知之明而不自以为是；自尊自爱而不自高自大；因此能取长补短。
[馀]累积的意思。
[赘形]做大做强的意思。
[去彼取此]取长补短的意思。
释疑：此段话与原文三十三对称呼应。附通行本为第二十四章错简文：。
企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
原文三十五：执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味：视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
解读：天下人往往都喜欢攀权近贵获取权力，攀权近贵获取权力就能避免自身的利益受到损伤，且享受特权下权力的庇护，优美的乐声和诱人的美味往往能诱惑人流连忘返。那些治国安民的大道理往往都是些空泛无味不切实际的废话，视而不见真凭实据，听而不闻群众意见，一无所用。
[执]掌握。
[大象]权力、权术。
[道]这里指官腔伪调。
原文三十六：将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之；是谓微明。柔之胜刚，弱之胜强，是以兵强则灭，木强则折。故刚强处下，柔弱处上。鱼不可脱于渊，邦之利器，不可以示人。
解读：导致收敛揖合的原因，必然是过份张扬显摆飞扬跋扈；导致衰退落后的原因，必然是过份争强好胜挥霍无度。导致废黜不用弃如敝履，必然是过份盛行浪费奢靡耗尽。导致意识形态获得争取的原因，必然是过份深受诱惑付出努力。这些就是所说的细微知著。
保持柔韧比显示刚烈更有优势，突出弱小比展现强大更为重要，因此军队过份好战争胜则容易被歼灭，木材弹性硬化就容易折断。所以刚烈且强硬往往处于被动，弱小而柔韧往往容易掌握主动。生长在水中的鱼不可能离开水的滋润而存活长久，就象战争的国家机器军队，不能脱离民众的拥护一样。
[歙]音设，合拢的意思。
[脱]离开。
[示]通假祀，‘不可以示人’意思是不能把人当成送去礼祭的物品那样对待。
原文三十七：道常无为而无不为。王侯若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫亦将无欲以静，无欲以静，天下将自正。
解读：周期性循环的自然规律不是刻意所能追求却能保持持久，统治者若能遵从自然发展规律而进行有效引导，那么社会经济的自身发展运行也就能得到完善。物质财富发展丰富而人的欲望却无穷尽，人们就要克制贪欲返回不追名逐利的朴实自然。克制贪欲返回不追名逐利的朴实自然，那么人与社会的精神面貌也就安定而不浮躁。安定而不浮躁，社会整体价值观就会朝气蓬勃。
[道]这里的道是指循环的自然规律。
[常]永恒的意思。
[化]繁荣昌盛的意思。
[镇]克制。
[正]符合（自然发展规律）。
原文三十八：上德不德是以有德；下德不失德是以无德；上德无为而无不为；下德为之而有不为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为；上礼为之而莫以应，则攘臂而扔之。
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。
失礼者忠信之薄而乱之首；前识者道之华而愚之始；是以大丈夫处其厚不居其薄；处其实不居其华；故去彼取此。
解读：高尚风格是不以世俗标准作为取向因此能高瞻远瞩。普遍认可的风俗进而加以规范是因为没有参照标准。高尚风格就是不刻意做作而遵从义务。普遍的世俗标准是有目的地避重就轻进行取舍。
所以失去规章就尽量做到公正，失去公正就尽力做到仁善，不能仁善就义不容辞，义不容辞就礼尚往来。
高风亮节是身体力行而不避艰险；见义勇为是认为该这样做而挺身而出；谦虚礼貌的慈善是不求回报地待人接物，之所以慈善就好象卸除心里负担一样。
失去仁爱慈善的人缺乏诚实守信的社会责任义务，这是导致社会关系动荡不安的祸乱根源。有超前忧患责任意识的人是社会光明前景的希望，然而刚开始此种人在世俗的眼光中就像傻瓜一样。所以伟大的人言行光明磊落心理健康，实事求是而不虚伪做作，因此能取长补短。
[应]回报。
[攘]伸展。
[后]通假候，期待的意思。
原文三十九：昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。其致之一也，无敌耶！
天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。
贵必以贱为本；高必以下为基；是以至誉无誉。故物或益之而损，或损之而益。不欲瑑瑑如玉、珞珞如石。
解读：古往今来周期秩序的成因如下：天道有太阳因此世界光明；地球因为周旋地围绕太阳转而年复一年；世人有了普照的阳光而得以逐步进化；粮食作物有了充沛的阳光而果实累累；万物依赖阳光而得以生长；商王依仗自己是太阳神之子的精神神话而维护统治；这些都归结于太阳的光明，难与其匹敌。
假如天道没有光明整个宇宙将分崩离析；假如地球不是周旋地围绕太阳转将不复存在；假如世人没有了普照的阳光将不能发展；假如粮食作物没有阳光将衰竭；假如万物没有阳光将灭绝；假如商王难以合理地维护统治将被推翻。
极权富贵是因为建立在广大贫贱民众之上；高高在上的统治必定有广大的臣民基础；因此说名利富贵都是可耻的。所以说统治官僚少数人的富贵必然损害更多人的利益，统治集团国家权利的减少必将使民众受益。不扩张的统治欲望就象洁白无暇的玉石那样难得可贵。
[一]太阳、阳光的意思。
[蹶]音绝，颠覆。
[瑑]音转，带花纹的玉器。
[珞]音落，成串的珠玉。
释疑：此段伪批谬误多处，特更正。附伪批文：
昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。至誉无誉。不欲瑑瑑如玉珞珞如石。
原文四十：反者道之... -->>
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