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龙安古道在报恩寺小憩片刻，又马不停蹄地向东北延伸，望“人间瑶池”黄龙寺和“童话世界”九寨沟逶迤而去。
出了古城门，喧嚣立刻消失在身后，天地间又剩下苍茫无边的寂寥，这变化来得太突然，没能给人留下一丝回味的悬念。也许，这正是行走的诱惑，你可以把来路的风景一一看遍，但你永远猜不出下一个路口会伫立着怎样的路标。正如这道普普通通的古城门，只轻轻一掩，一曲余音缭绕的千古咏叹就嘎然而止，侧耳听，另一首悠远的骊歌又从远古飘然而至。
东行50余公里，过木座，鬼门关，王坝楚，夺补（念bo）河突然露出一大片开阔的河谷，河谷四周牛羊成群，村寨渐密。这里就是海拔2000米高寒山区白马人的聚居地——“白马十八寨”龙安古道到此也有了新的命名“白马路”
从地理意义上看，白马路并不长，但是，站在历史的角度审视，我们却发现，这条路永远无法用里程去丈量，也无法用时间来丈量。
白马是一个古老而又奇特的民族，白马人的身世至今仍是一个谜，虽然官方皆称之“白马藏族”但白马人自己并不完全认可，就连毛泽东主席也曾表示怀疑。1964年国庆，当地白马人的代表尼苏身穿民族服装，受到毛主席接见。当时，毛主席就问过尼苏：“你是属于那个民族？”尼苏回答说：“藏区的藏族。”毛主席学识渊博，见多识广，但从来没有见过如此这般的藏族，不禁摇头。后来，费效通、孙宏开等学者经过考证，又认为白马人是“贝”的延续，即古代氐人的后裔，白马人也未置可否。
但是，白马人却清楚地记得自己的祖坟在江油青莲蛮婆渡（白马人把这里叫“达纳吕麻”），与诗仙李白故里是近邻。白马人之所以告别一马平川的坝子来到这深山野林，诸葛亮应该承担全部责任。相传三国时，诸葛亮要出祁山，和世居蛮婆渡的白马人谈判，叫他们让出一箭之地。白马人心想，一箭之地能有多远，就慷慨答应下来。哪知诸葛亮竟暗地里派人连夜把箭插入夺补河流域的山梁上，素来守信的白马人明知上当受骗，也无可奈何，就这样被诸葛亮从平坝赶进了深山。这段传说志书上鲜有记载，但白马人心底的刻痕却异常清晰，所以，无论后世的人们对诸葛亮如何赞誉，他们都会因诸葛亮缺少诚信而嗤之以鼻。
所幸我们晚来了几百年，几百年之后，白马人不仅缓解了因被迫迁徙而留下的阵痛，还在漫长的岁月里滋生了愈发绚丽的心境，将这片不毛之地又变成了另一处世外桃源。今天的白马十八寨，寨寨迷人，打马过山寨，每行一步都将与这个古老民族的悠远和热情撞个满怀。
山寨的大门就在大神山下，寨门造型是白马人的标志——白毡帽，帽檐上镶着红色的装饰条，帽子顶上插着一片洁白的羽毛，远远望去，恰似一位英俊挺拔的白马青年在恭迎远道而来的客人。其实，大神山并不高大，在四围环抱的群山之间，它更象一部宏篇巨著里毫不起眼的标点。但是，白马人崇拜自然，相信“万物有灵”对每一寸土地都充满敬畏，他们深知，是山川河流赐予了他们荞麦、青稞、燕麦以及数不清的牛羊，因此，他们将踏入山寨的第一座山视为神山，并且愿意用全部的爱情甚至生命来呵护这里的一山一水、一草一木。他们把寨门建在大神山下，也是一种虔诚的提醒：走进山寨是神的旨意，神的目光无时无刻不关注着他的子民。
白马人久居深山，但并不封闭，相反还有一种与生俱来的张扬与大度。有客自远方来，寨子的男女老少都会从四面八方围聚过来，用最淳朴的方式表达自己的热情。寨门口，漂亮的白马姑娘们手捧蜂蜜酒，齐声唱起迎宾曲，一一走到客人面前敬酒。这酒是绝对不能推辞的，一来美酒佳人热情如炽，盛情之下少有拘泥，二来耿直的主人早就有言在先“客人你想喝就喝，不想喝也得喝，喝了还要喝”要是真有人腼腆婉拒，那一定有一场名为“筛糠”的浪漫好戏上演。白马姑娘们会毫不客气地将你拉将过来，拽头、扯手、抬腿，然后一起发力直直抛向空中，接住，晃荡，再抛，再接住，再晃荡直到你“心甘情愿”地接过一盅又一盅蜂蜜酒一饮而尽。这时候，白马姑娘往往会忘了什么叫羞涩，反到是被“筛糠”的客人会手足无措，无端添了羞涩。
好在那份羞涩转瞬即逝，寨门一开，白马风情立刻扑面而来，此时，再羞涩的客人也会脱去世俗的负重，转瞬融入旷古悠远而又豪放不拘的热情中去。骑马进寨，但见河谷四周全是白云缭绕的高山，夕阳下，满野缤纷斑斓的色彩令人沉醉；河谷中间是波光粼粼... -->>
龙安古道在报恩寺小憩片刻，又马不停蹄地向东北延伸，望“人间瑶池”黄龙寺和“童话世界”九寨沟逶迤而去。
出了古城门，喧嚣立刻消失在身后，天地间又剩下苍茫无边的寂寥，这变化来得太突然，没能给人留下一丝回味的悬念。也许，这正是行走的诱惑，你可以把来路的风景一一看遍，但你永远猜不出下一个路口会伫立着怎样的路标。正如这道普普通通的古城门，只轻轻一掩，一曲余音缭绕的千古咏叹就嘎然而止，侧耳听，另一首悠远的骊歌又从远古飘然而至。
东行50余公里，过木座，鬼门关，王坝楚，夺补（念bo）河突然露出一大片开阔的河谷，河谷四周牛羊成群，村寨渐密。这里就是海拔2000米高寒山区白马人的聚居地——“白马十八寨”龙安古道到此也有了新的命名“白马路”
从地理意义上看，白马路并不长，但是，站在历史的角度审视，我们却发现，这条路永远无法用里程去丈量，也无法用时间来丈量。
白马是一个古老而又奇特的民族，白马人的身世至今仍是一个谜，虽然官方皆称之“白马藏族”但白马人自己并不完全认可，就连毛泽东主席也曾表示怀疑。1964年国庆，当地白马人的代表尼苏身穿民族服装，受到毛主席接见。当时，毛主席就问过尼苏：“你是属于那个民族？”尼苏回答说：“藏区的藏族。”毛主席学识渊博，见多识广，但从来没有见过如此这般的藏族，不禁摇头。后来，费效通、孙宏开等学者经过考证，又认为白马人是“贝”的延续，即古代氐人的后裔，白马人也未置可否。
但是，白马人却清楚地记得自己的祖坟在江油青莲蛮婆渡（白马人把这里叫“达纳吕麻”），与诗仙李白故里是近邻。白马人之所以告别一马平川的坝子来到这深山野林，诸葛亮应该承担全部责任。相传三国时，诸葛亮要出祁山，和世居蛮婆渡的白马人谈判，叫他们让出一箭之地。白马人心想，一箭之地能有多远，就慷慨答应下来。哪知诸葛亮竟暗地里派人连夜把箭插入夺补河流域的山梁上，素来守信的白马人明知上当受骗，也无可奈何，就这样被诸葛亮从平坝赶进了深山。这段传说志书上鲜有记载，但白马人心底的刻痕却异常清晰，所以，无论后世的人们对诸葛亮如何赞誉，他们都会因诸葛亮缺少诚信而嗤之以鼻。
所幸我们晚来了几百年，几百年之后，白马人不仅缓解了因被迫迁徙而留下的阵痛，还在漫长的岁月里滋生了愈发绚丽的心境，将这片不毛之地又变成了另一处世外桃源。今天的白马十八寨，寨寨迷人，打马过山寨，每行一步都将与这个古老民族的悠远和热情撞个满怀。
山寨的大门就在大神山下，寨门造型是白马人的标志——白毡帽，帽檐上镶着红色的装饰条，帽子顶上插着一片洁白的羽毛，远远望去，恰似一位英俊挺拔的白马青年在恭迎远道而来的客人。其实，大神山并不高大，在四围环抱的群山之间，它更象一部宏篇巨著里毫不起眼的标点。但是，白马人崇拜自然，相信“万物有灵”对每一寸土地都充满敬畏，他们深知，是山川河流赐予了他们荞麦、青稞、燕麦以及数不清的牛羊，因此，他们将踏入山寨的第一座山视为神山，并且愿意用全部的爱情甚至生命来呵护这里的一山一水、一草一木。他们把寨门建在大神山下，也是一种虔诚的提醒：走进山寨是神的旨意，神的目光无时无刻不关注着他的子民。
白马人久居深山，但并不封闭，相反还有一种与生俱来的张扬与大度。有客自远方来，寨子的男女老少都会从四面八方围聚过来，用最淳朴的方式表达自己的热情。寨门口，漂亮的白马姑娘们手捧蜂蜜酒，齐声唱起迎宾曲，一一走到客人面前敬酒。这酒是绝对不能推辞的，一来美酒佳人热情如炽，盛情之下少有拘泥，二来耿直的主人早就有言在先“客人你想喝就喝，不想喝也得喝，喝了还要喝”要是真有人腼腆婉拒，那一定有一场名为“筛糠”的浪漫好戏上演。白马姑娘们会毫不客气地将你拉将过来，拽头、扯手、抬腿，然后一起发力直直抛向空中，接住，晃荡，再抛，再接住，再晃荡直到你“心甘情愿”地接过一盅又一盅蜂蜜酒一饮而尽。这时候，白马姑娘往往会忘了什么叫羞涩，反到是被“筛糠”的客人会手足无措，无端添了羞涩。
好在那份羞涩转瞬即逝，寨门一开，白马风情立刻扑面而来，此时，再羞涩的客人也会脱去世俗的负重，转瞬融入旷古悠远而又豪放不拘的热情中去。骑马进寨，但见河谷四周全是白云缭绕的高山，夕阳下，满野缤纷斑斓的色彩令人沉醉；河谷中间是波光粼粼... -->>
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