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一
历史是一泓深渊，曾经的烽火狼烟金戈铁骑，歌舞升平缠绵悱恻，都坠入时间的黑洞，惊起的涟漪顷刻平静。塌实的足迹丝毫觉察不到我们也许印合了历史的轨迹，他们的“立德”、“立功”、“立言”的追求目标在古典的天宇中熠熠发光，精神的丝缕在游荡，我眺望的眼神总在想象末端的东山停留。前朝旧事已经灰飞烟灭，历史的躯壳似乎还在静静地述说：谢安和东山。
中国文化夺目的一面来自“仕”与“隐”的交锋，而谢安曾经颠簸在这个锋面的顶梢不被惊涛骇浪吞没的幸运者，匍匐在虞舜大地曹娥江畔的东山着实热闹了一阵。中国隐士的美名在隐士传中记载着，或许契合个中人的愿望，或许会遭来传主无奈的叹息，在历史深处沉闷。被士大夫捧为美谈的许由颍水洗耳“重义轻利行显明”；伯夷叔齐隐居首阳山，耻食周粟；陶潜为官八十多天，无意于仕途，高唱归去来兮，在南山脚下饮酒锄种，东篱绕菊，小径草盛之处唱响了隐居的歌。唐代隐居风气日盛，唐以下这“隐”衍生出了种种倾心、伤心。它是仕者的捷径，是弱者的安慰，是鹏鸟待飞者的驿站，还是无名无欲者的归宿。谢安与东山应该更接近陶潜。
隐居，在这词汇一出现的时候，注定了它内涵的多样性。有些是消极的隐居，如许由和伯夷叔齐，称颂他们肯定有后来的传颂人没有明察的缘由；有些是被迫的隐居，躲避一时的政治风浪，以退为进，寻找适合的时机，谢安更接近这一点，东山再起承载了这个要繁琐的言辞来解释的现象；有些是投机取巧者，把隐居作为仕途的终南捷径，这种伎俩早在宋齐之际的孔稚圭拆穿，他在北山移文中淋漓尽致地揭露了假隐士的虚伪面目“钟山之英，草堂之灵”之辈动机不纯。真正的隐士是无功无求无己的，就连留下煌煌五千言道德经的老子，他隐的性质也只有从他消失在关外的那一刻起。“只在此山中，云深不知处”的世外高人称得上真正的隐士。
隐，让中国文化绚烂多姿。隐，让中国人文精神错综复杂。隐，让后来的士无所适从。谢安可不是，他擦亮了隐。让隐向更多人开放，让东山跌进诗歌的国度，从此寂寞缠身。
二
不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。
李太白的吟唱在唐诗之路上回肠荡气，他所希冀的东山静静躺在曹娥江畔，葱翠蓊郁的林木，娇嫩欲滴的翠竹，把山的身姿紧紧掩藏。东山已经习惯了喧嚣与寂静的变迁，它只爱听娥江潮起潮落的韵律，和唱千年的幽梦，在静夜里会感伤的缅怀谢安，这个匆匆的身影。
谢安是一异于常人之人，小时“风神秀彻”总角之时，神志沈敏，风宇条畅，善行书。刚被征召为司徒府，就以疾病为借口“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋，入则言咏属文，无处世意。”（晋书七十九卷）。期间扬州刺史庾冰盛请为官月余终返山林。其余官职皆一一拒绝，放情林壑，虽然无意仕途，名声始终凌于其弟谢安之上。他选择东山福地，枕日月之光华，依娥江之奔腾，掐算着天下世事。中丞高崧戏言“高卧东山，诸人每相于言，安石不肯出，将如苍生何！苍生今亦将如卿何！”都不能摇动谢安之隐，他们却忽略了其最本真的内心，虚夸的表象掩盖着坚实的信念，这些都渗透在谢安石的稳重与从容中。史书记载他与孙绰泛舟之事，那镇定自若的神情足以在历史的流水中站立一程。“小儿辈遂已破贼”的低语响彻淝水苍凉的古战场。他更以迟缓之性，从容之态让桓温迟疑，救晋室免于移祚之祸。然而这些不是他的全部。
谢安石的遗留给世人浓重的情节是让苻坚感到风声鹤唳草木皆兵的淝水这条伤心之江，曾经不可一世的投鞭渡江之志在此沉没融化。历史发黄的卷页上应该有当年厚重的一笔。刘义庆世说新语雅量中记载：
谢公与人... -->>
一
历史是一泓深渊，曾经的烽火狼烟金戈铁骑，歌舞升平缠绵悱恻，都坠入时间的黑洞，惊起的涟漪顷刻平静。塌实的足迹丝毫觉察不到我们也许印合了历史的轨迹，他们的“立德”、“立功”、“立言”的追求目标在古典的天宇中熠熠发光，精神的丝缕在游荡，我眺望的眼神总在想象末端的东山停留。前朝旧事已经灰飞烟灭，历史的躯壳似乎还在静静地述说：谢安和东山。
中国文化夺目的一面来自“仕”与“隐”的交锋，而谢安曾经颠簸在这个锋面的顶梢不被惊涛骇浪吞没的幸运者，匍匐在虞舜大地曹娥江畔的东山着实热闹了一阵。中国隐士的美名在隐士传中记载着，或许契合个中人的愿望，或许会遭来传主无奈的叹息，在历史深处沉闷。被士大夫捧为美谈的许由颍水洗耳“重义轻利行显明”；伯夷叔齐隐居首阳山，耻食周粟；陶潜为官八十多天，无意于仕途，高唱归去来兮，在南山脚下饮酒锄种，东篱绕菊，小径草盛之处唱响了隐居的歌。唐代隐居风气日盛，唐以下这“隐”衍生出了种种倾心、伤心。它是仕者的捷径，是弱者的安慰，是鹏鸟待飞者的驿站，还是无名无欲者的归宿。谢安与东山应该更接近陶潜。
隐居，在这词汇一出现的时候，注定了它内涵的多样性。有些是消极的隐居，如许由和伯夷叔齐，称颂他们肯定有后来的传颂人没有明察的缘由；有些是被迫的隐居，躲避一时的政治风浪，以退为进，寻找适合的时机，谢安更接近这一点，东山再起承载了这个要繁琐的言辞来解释的现象；有些是投机取巧者，把隐居作为仕途的终南捷径，这种伎俩早在宋齐之际的孔稚圭拆穿，他在北山移文中淋漓尽致地揭露了假隐士的虚伪面目“钟山之英，草堂之灵”之辈动机不纯。真正的隐士是无功无求无己的，就连留下煌煌五千言道德经的老子，他隐的性质也只有从他消失在关外的那一刻起。“只在此山中，云深不知处”的世外高人称得上真正的隐士。
隐，让中国文化绚烂多姿。隐，让中国人文精神错综复杂。隐，让后来的士无所适从。谢安可不是，他擦亮了隐。让隐向更多人开放，让东山跌进诗歌的国度，从此寂寞缠身。
二
不向东山久，蔷薇几度花。白云还自散，明月落谁家。
李太白的吟唱在唐诗之路上回肠荡气，他所希冀的东山静静躺在曹娥江畔，葱翠蓊郁的林木，娇嫩欲滴的翠竹，把山的身姿紧紧掩藏。东山已经习惯了喧嚣与寂静的变迁，它只爱听娥江潮起潮落的韵律，和唱千年的幽梦，在静夜里会感伤的缅怀谢安，这个匆匆的身影。
谢安是一异于常人之人，小时“风神秀彻”总角之时，神志沈敏，风宇条畅，善行书。刚被征召为司徒府，就以疾病为借口“寓居会稽，与王羲之及高阳许询、桑门支遁游处，出则渔弋，入则言咏属文，无处世意。”（晋书七十九卷）。期间扬州刺史庾冰盛请为官月余终返山林。其余官职皆一一拒绝，放情林壑，虽然无意仕途，名声始终凌于其弟谢安之上。他选择东山福地，枕日月之光华，依娥江之奔腾，掐算着天下世事。中丞高崧戏言“高卧东山，诸人每相于言，安石不肯出，将如苍生何！苍生今亦将如卿何！”都不能摇动谢安之隐，他们却忽略了其最本真的内心，虚夸的表象掩盖着坚实的信念，这些都渗透在谢安石的稳重与从容中。史书记载他与孙绰泛舟之事，那镇定自若的神情足以在历史的流水中站立一程。“小儿辈遂已破贼”的低语响彻淝水苍凉的古战场。他更以迟缓之性，从容之态让桓温迟疑，救晋室免于移祚之祸。然而这些不是他的全部。
谢安石的遗留给世人浓重的情节是让苻坚感到风声鹤唳草木皆兵的淝水这条伤心之江，曾经不可一世的投鞭渡江之志在此沉没融化。历史发黄的卷页上应该有当年厚重的一笔。刘义庆世说新语雅量中记载：
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