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喜的基础，是“有喜可望”，是有希望在那里。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词，因为这时不需要讲，九三是阳居阳位，这里只要不讲悔吝，那就是吉。“升虚邑”，邑，城邑，这（墟）非空虚，而是指一个空间的范围。“升虚邑”，升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑，从卦画上看，因为九三马上向上升，上面为坤卦，好像大地是空的，这是给了一个空间，而且很大，说明升的空间还不小。“升虚邑，无所疑也。”这是针对九三的特点来讲的。按《易经》的规则来讲，它这个位置是不太好的，是不利于升的。但这里却能升得这么高，难免会使人怀疑。所以这里说了一句：“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了，以诚信为它铺垫起来了，它的诚信得到广泛的认可了。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正。王是周文王。岐山是陕西岐山，岐山是西周的发祥地。用亨就是祭祀。祭天当然是吉、无咎。这种“祭天的祭祀”是顺从天的意志的，是顺从于民意的，也说明周文王的这种做法是得到大家拥护的，是符合大众利益的。所以象曰：“王用亨于岐山，顺事也。”为什么用顺事这个“事”字呢？说明这“事”不仅仅是指天，也不仅仅是指诸侯，也就是说祭天这件事顺从了天意，顺从了民意。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，不正但得中，好在这个位置是尊位，非常有利，所以正固吉祥。“升阶”，这“阶”是指什么？就是升于阶而至于堂了，已经到了尊位。所以这个“升阶”是“大得志也”，当然是件吉祥之事。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
爻辞解析
冥升，就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了，许多人都是这样，“大得志时”是关键时候，也就需要这样的告诫。“利于不息之贞”，不息是什么意思？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是说这里要消，要不富。消就是损，这时升得也可以了，所以要损一些了，要注意谦逊，不要骄傲，不富就是不要傲慢，不要居功。
所以不息，这个“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸为动，呼与吸之间的息为静。这里的“息”，指大动（升）后要静来调整，以期再动（再升）。
喜的基础，是“有喜可望”，是有希望在那里。
九三：升虚邑。
象曰：升虚邑，无所疑也。
爻辞解析
九三，阳居阳位，这里没有讲吉、凶、悔、吝的断词，因为这时不需要讲，九三是阳居阳位，这里只要不讲悔吝，那就是吉。“升虚邑”，邑，城邑，这（墟）非空虚，而是指一个空间的范围。“升虚邑”，升到虚邑那就升得比较大了。九三能升到虚邑，从卦画上看，因为九三马上向上升，上面为坤卦，好像大地是空的，这是给了一个空间，而且很大，说明升的空间还不小。“升虚邑，无所疑也。”这是针对九三的特点来讲的。按《易经》的规则来讲，它这个位置是不太好的，是不利于升的。但这里却能升得这么高，难免会使人怀疑。所以这里说了一句：“无所疑也。”因为前面的两个爻已经将它铺得很高了，以诚信为它铺垫起来了，它的诚信得到广泛的认可了。
六四：王用亨于岐山，吉无咎。
象曰：王用亨于岐山，顺事也。
爻辞解析
六四，阴居阴位，得正。王是周文王。岐山是陕西岐山，岐山是西周的发祥地。用亨就是祭祀。祭天当然是吉、无咎。这种“祭天的祭祀”是顺从天的意志的，是顺从于民意的，也说明周文王的这种做法是得到大家拥护的，是符合大众利益的。所以象曰：“王用亨于岐山，顺事也。”为什么用顺事这个“事”字呢？说明这“事”不仅仅是指天，也不仅仅是指诸侯，也就是说祭天这件事顺从了天意，顺从了民意。
六五：贞吉，升阶。
象曰：贞吉升阶，大得志也。
爻辞解析
六五，阴居阳位，不正但得中，好在这个位置是尊位，非常有利，所以正固吉祥。“升阶”，这“阶”是指什么？就是升于阶而至于堂了，已经到了尊位。所以这个“升阶”是“大得志也”，当然是件吉祥之事。
上六：冥升，利于不息之贞。
象曰：冥升在上，消不富也。
爻辞解析
冥升，就是说已经升到很高了。这里就有点昏了头了，许多人都是这样，“大得志时”是关键时候，也就需要这样的告诫。“利于不息之贞”，不息是什么意思？“冥升在上，消不富也。”因冥升到上爻了，消，就是说这里要消，要不富。消就是损，这时升得也可以了，所以要损一些了，要注意谦逊，不要骄傲，不富就是不要傲慢，不要居功。
所以不息，这个“不息”就是“消，不富”。一呼、一吸为动，呼与吸之间的息为静。这里的“息”，指大动（升）后要静来调整，以期再动（再升）。