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扬自己，不去张扬。这里为什么要宣扬自己呢？因为“象辞”里讲到“鸣谦贞吉，中心得也”。一个人真正的谦虚，就一定有透明度，这个透明就是智慧之光，很明智，人家一看这个人非常坦然，光明正大，这才是真正的谦虚，不然那就不叫谦虚，那是伪君子。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
爻辞解析
九三是本卦中唯一的阳爻，处于下卦的最上位。这里讲“劳谦”的“劳”，不仅仅是一种辛劳，实际上有几层意思：第一层是表面的辛劳。一个人如果不勤恳，不敬业，当然也谈不上什么谦虚；第二层意思是“功劳”。谦虚要有资本，如果想济贫，没有物质为基础，也无法济贫，就是这么一个道理。“劳谦君子，万民服也。”要得到万民信服，如果没有这种德，别人能真的信服你吗？所以说第一必须有功劳，必须有真才实学。但如果没有德的话，还不能算真正的谦虚，还不能称为“有终”，还不能称为君子。再联系前面那句话就是：要用德来涵养谦，要用德来养德。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦；不违则也。
爻辞解析
“撝”即挥。“撝谦”，发挥谦德，也就是说让动静进退都表现出谦恭的德行来。“无不利，撝谦”，没有不利于撝谦的，挥谦是无不利的。六四为什么举动必须充分表现谦德才能够做到无不利呢？这是因为六四是处于惊恐不安的地带，其本身就应该谨慎戒惧，何况谦卦之六五是谦柔自处的君主，九三是劳谦之臣，六四二者中间，对上必须恭恭敬敬的侍奉，对下也应当谦虚不自大，充分全面发挥它的谦德，这样做不仅是应该的，也是有利的。也只有这样做才能够完全遵循行事规则。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
爻辞解析
富，富有，在《周易》中阳爻被认为是实在的，富有的，阴爻则被认为是空虚的，贫乏的。以，用，引伸为能左右的意思。邻，亲近的人，引伸为臣下、群众。“以其邻”，能够左右臣下、得到臣下、群众的拥护和信赖。谦卦的六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，得到臣下、群众的信赖、拥护，所以叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻，属于特殊情况。它以柔居君位，具有柔顺之德，能够接触臣下，臣下也乐于为他所用。但是六五毕竟是阴爻，属坤道，坤道不足而不富，很可能有不服它的。有不服，可以征伐，征伐无不利；若无不服，自然不必征伐。为什么象辞说“利用侵伐，无不利”呢？
“征不服也”。六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不服的，谦德所不能服的，便用武力来解决。象辞的意思是说，人君应以文德治国，仍有不服，则可以诉诸武力。以武力征不服者，是正当的。“利用侵伐”并不妨碍统治者行谦之道。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
爻辞解析
上六，是阴居阴位，看起来很柔弱。这里又是“鸣谦”，为什么呢？我们要注意这种鸣谦，真正是鸣，是为了显耀自己，是“不鸣则已，一鸣惊人”的鸣。所以为个谦尽管是发挥自己，表现自己，同样还是积极的、向上的，同样是正。在现实生活中，在事物发展之中，许多事都有一些无奈的地方。对于谦谦君子不要太为难了，讲得白一点，他也要生存，他也要求取自己的事业和幸福。这里谈不上咎、不咎，吉、不吉，这些都是谈不上的事，这是人之常情，是事物发展的规律，这是一种公平竞争。“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”
张岱年先生研究《易经》后讲：《易经》里面的谦卦方方面面都讲得很周到。他讲：“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦。”就是主张为人要谦谨，但是不能排除人欲物欲，这种欲望不排除，所以要去发挥，要去鸣谦，满足人们的欲望，也重视利，同时也重视益。“不富以其邻，利用侵伐”，归根结底是对自己，对他人都应该有利，因而利与益都统一了。
扬自己，不去张扬。这里为什么要宣扬自己呢？因为“象辞”里讲到“鸣谦贞吉，中心得也”。一个人真正的谦虚，就一定有透明度，这个透明就是智慧之光，很明智，人家一看这个人非常坦然，光明正大，这才是真正的谦虚，不然那就不叫谦虚，那是伪君子。
九三：劳谦，君子有终，吉。
象曰：劳谦君子，万民服也。
爻辞解析
九三是本卦中唯一的阳爻，处于下卦的最上位。这里讲“劳谦”的“劳”，不仅仅是一种辛劳，实际上有几层意思：第一层是表面的辛劳。一个人如果不勤恳，不敬业，当然也谈不上什么谦虚；第二层意思是“功劳”。谦虚要有资本，如果想济贫，没有物质为基础，也无法济贫，就是这么一个道理。“劳谦君子，万民服也。”要得到万民信服，如果没有这种德，别人能真的信服你吗？所以说第一必须有功劳，必须有真才实学。但如果没有德的话，还不能算真正的谦虚，还不能称为“有终”，还不能称为君子。再联系前面那句话就是：要用德来涵养谦，要用德来养德。
六四：无不利，撝谦。
象曰：无不利，撝谦；不违则也。
爻辞解析
“撝”即挥。“撝谦”，发挥谦德，也就是说让动静进退都表现出谦恭的德行来。“无不利，撝谦”，没有不利于撝谦的，挥谦是无不利的。六四为什么举动必须充分表现谦德才能够做到无不利呢？这是因为六四是处于惊恐不安的地带，其本身就应该谨慎戒惧，何况谦卦之六五是谦柔自处的君主，九三是劳谦之臣，六四二者中间，对上必须恭恭敬敬的侍奉，对下也应当谦虚不自大，充分全面发挥它的谦德，这样做不仅是应该的，也是有利的。也只有这样做才能够完全遵循行事规则。
六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
象曰：利用侵伐，征不服也。
爻辞解析
富，富有，在《周易》中阳爻被认为是实在的，富有的，阴爻则被认为是空虚的，贫乏的。以，用，引伸为能左右的意思。邻，亲近的人，引伸为臣下、群众。“以其邻”，能够左右臣下、得到臣下、群众的拥护和信赖。谦卦的六五是阴爻居尊位而能“以其邻”，得到臣下、群众的信赖、拥护，所以叫做“不富以其邻”。六五不富而能以其邻，属于特殊情况。它以柔居君位，具有柔顺之德，能够接触臣下，臣下也乐于为他所用。但是六五毕竟是阴爻，属坤道，坤道不足而不富，很可能有不服它的。有不服，可以征伐，征伐无不利；若无不服，自然不必征伐。为什么象辞说“利用侵伐，无不利”呢？
“征不服也”。六五虽以柔居君位，有谦顺之德，但仍有不服的，谦德所不能服的，便用武力来解决。象辞的意思是说，人君应以文德治国，仍有不服，则可以诉诸武力。以武力征不服者，是正当的。“利用侵伐”并不妨碍统治者行谦之道。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
爻辞解析
上六，是阴居阴位，看起来很柔弱。这里又是“鸣谦”，为什么呢？我们要注意这种鸣谦，真正是鸣，是为了显耀自己，是“不鸣则已，一鸣惊人”的鸣。所以为个谦尽管是发挥自己，表现自己，同样还是积极的、向上的，同样是正。在现实生活中，在事物发展之中，许多事都有一些无奈的地方。对于谦谦君子不要太为难了，讲得白一点，他也要生存，他也要求取自己的事业和幸福。这里谈不上咎、不咎，吉、不吉，这些都是谈不上的事，这是人之常情，是事物发展的规律，这是一种公平竞争。“鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。”
张岱年先生研究《易经》后讲：《易经》里面的谦卦方方面面都讲得很周到。他讲：“主张为人谦慎，但不废欲。主张谦，鸣谦。”就是主张为人要谦谨，但是不能排除人欲物欲，这种欲望不排除，所以要去发挥，要去鸣谦，满足人们的欲望，也重视利，同时也重视益。“不富以其邻，利用侵伐”，归根结底是对自己，对他人都应该有利，因而利与益都统一了。